馬(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)中(zhong)國(guo)(guo)化(hua)(hua)時(shi)(shi)代(dai)化(hua)(hua)的(de)重大飛躍不僅是(shi)馬(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)基本(ben)理論(lun)的(de)具體運(yun)用，而且必然(ran)是(shi)馬(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)世(shi)界(jie)觀方法(fa)論(lun)的(de)重大創新(xin)(xin)。黨的(de)二十(shi)大報告指出：“繼續推進(jin)實踐基礎(chu)上(shang)的(de)理論(lun)創新(xin)(xin)，首先要把握好新(xin)(xin)時(shi)(shi)代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)特色社會主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想的(de)世(shi)界(jie)觀和方法(fa)論(lun)”。其中(zhong)，堅持人民至上(shang)、自信自立(li)、守正(zheng)創新(xin)(xin)、問題導向、系統觀念、胸懷天下(xia)是(shi)其基本(ben)立(li)場、觀點、方法(fa)，必須(xu)透徹領悟。圍繞這一(yi)思(si)想精髓，從時(shi)(shi)代(dai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)題、歷史(shi)規律、世(shi)界(jie)之(zhi)問、中(zhong)國(guo)(guo)之(zhi)答和思(si)維特色等方面進(jin)行世(shi)界(jie)觀方法(fa)論(lun)創新(xin)(xin)邏輯(ji)的(de)闡發(fa)很有必要。在二十(shi)一(yi)世(shi)紀(ji)的(de)特殊(shu)歷史(shi)風云中(zhong)，把對辯(bian)證唯物主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和歷史(shi)唯物主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)創造性運(yun)用凝練為新(xin)(xin)時(shi)(shi)代(dai)治(zhi)黨治(zhi)國(guo)(guo)的(de)核心(xin)理念，開(kai)辟了中(zhong)國(guo)(guo)式現代(dai)化(hua)(hua)，是(shi)解碼(ma)習近平新(xin)(xin)時(shi)(shi)代(dai)中(zhong)國(guo)(guo)特色社會主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想世(shi)界(jie)觀方法(fa)論(lun)的(de)密鑰。
一、以引(yin)領時代的(de)大歷史觀拓展唯物史觀，堅定(ding)歷史自信
馬克思主(zhu)義世(shi)(shi)(shi)界(jie)觀(guan)(guan)方法論(lun)的(de)根本任務是把(ba)握(wo)規律、引領時(shi)代(dai)。“唯(wei)物(wu)史(shi)觀(guan)(guan)是吾(wu)黨(dang)(dang)(dang)(dang)哲學的(de)根據”。堅持(chi)和創新唯(wei)物(wu)史(shi)觀(guan)(guan)是堅持(chi)思想建黨(dang)(dang)(dang)(dang)、理論(lun)強(qiang)(qiang)黨(dang)(dang)(dang)(dang)的(de)基本功(gong)。黨(dang)(dang)(dang)(dang)的(de)十(shi)八大(da)以(yi)(yi)(yi)來，針對中(zhong)國和世(shi)(shi)(shi)界(jie)日益交(jiao)融、世(shi)(shi)(shi)界(jie)進(jin)入整(zheng)體(ti)性(xing)動蕩(dang)變革期的(de)復雜形勢，習近平(ping)多次提(ti)出，要從(cong)“大(da)歷(li)(li)(li)史(shi)觀(guan)(guan)”上堅持(chi)辯證唯(wei)物(wu)主(zhu)義和歷(li)(li)(li)史(shi)唯(wei)物(wu)主(zhu)義世(shi)(shi)(shi)界(jie)觀(guan)(guan)方法論(lun)：強(qiang)(qiang)調(diao)要以(yi)(yi)(yi)“大(da)歷(li)(li)(li)史(shi)觀(guan)(guan)”看待歷(li)(li)(li)史(shi)、總結經(jing)(jing)驗，特(te)別是黨(dang)(dang)(dang)(dang)的(de)百(bai)年(nian)奮(fen)斗重大(da)成就和歷(li)(li)(li)史(shi)經(jing)(jing)驗；強(qiang)(qiang)調(diao)要以(yi)(yi)(yi)“大(da)歷(li)(li)(li)史(shi)觀(guan)(guan)”觀(guan)(guan)察處于百(bai)年(nian)大(da)變局(ju)中(zhong)的(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)，努力回應世(shi)(shi)(shi)界(jie)之(zhi)問(wen)、人(ren)民之(zhi)問(wen)、時(shi)代(dai)之(zhi)問(wen)，把(ba)握(wo)歷(li)(li)(li)史(shi)進(jin)程和時(shi)代(dai)大(da)勢；強(qiang)(qiang)調(diao)要以(yi)(yi)(yi)“大(da)歷(li)(li)(li)史(shi)觀(guan)(guan)”認識和把(ba)握(wo)黨(dang)(dang)(dang)(dang)在新時(shi)代(dai)的(de)基本理論(lun)、基本路線(xian)、基本方略，不斷(duan)堅持(chi)和發展中(zhong)國特(te)色社會主(zhu)義。
所謂“大(da)(da)歷史觀(guan)”，就(jiu)是(shi)運用馬克思(si)(si)主義世界觀(guan)方法論(lun)觀(guan)察把握(wo)(wo)歷史規律，對(dui)馬克思(si)(si)主義以“社(she)會(hui)形態”為基礎的歷史演進從(cong)質和量上(shang)進行拓展，從(cong)中國(guo)式現代(dai)化(hua)道(dao)路、人類文明新形態、中華(hua)優(you)秀傳統文化(hua)的有機統一上(shang)形成的戰略眼界。它是(shi)我們認識和處理當前各種矛盾的大(da)(da)思(si)(si)路，是(shi)我們以不變應萬(wan)變的戰略定力源泉。這是(shi)對(dui)唯物史觀(guan)整(zheng)體性闡發和把握(wo)(wo)上(shang)的突(tu)破。
1.從大歷史(shi)觀(guan)出發(fa)對唯物史(shi)觀(guan)進(jin)行精準(zhun)把握(wo)，打牢黨的(de)哲(zhe)學基礎(chu)
進入二十一世紀，順世界潮流和逆世界潮流的(de)(de)較(jiao)量相互交織，世界向何處去(qu)的(de)(de)困惑日增。在(zai)世界上(shang)長期占統治地位的(de)(de)西(xi)方(fang)自由個人主(zhu)義，彰顯自我(wo)中(zhong)心的(de)(de)“去(qu)中(zhong)心化(hua)”，固守自我(wo)利(li)(li)益最(zui)大(da)化(hua)的(de)(de)“零和博弈”，神(shen)化(hua)資本及其(qi)制度架構(gou)的(de)(de)“歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)終結(jie)論”，更(geng)是籠罩在(zai)人類(lei)前途命運上(shang)的(de)(de)重重迷霧(wu)。驅散(san)迷霧(wu)，撥(bo)云(yun)見日，需(xu)要(yao)端(duan)起歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)望(wang)遠(yuan)鏡，這就是歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)唯物(wu)主(zhu)義。眾所周知(zhi)，唯物(wu)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)透(tou)過(guo)人類(lei)社會的(de)(de)利(li)(li)益紛爭、觀(guan)念碰撞和動機沖突(tu)等主(zhu)觀(guan)性(xing)表象，把充(chong)斥偶然性(xing)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)活動奠立在(zai)客觀(guan)必然性(xing)基(ji)礎上(shang)，從(cong)而為(wei)科(ke)學認識歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)提供了(le)理論支撐。
但(dan)是(shi)(shi)，否定(ding)歷史(shi)活動的(de)(de)客觀(guan)性(xing)和(he)歷史(shi)規律的(de)(de)必(bi)然(ran)性(xing)，在今(jin)(jin)天(tian)(tian)突出表現(xian)為(wei)把(ba)歷史(shi)唯物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)主(zhu)觀(guan)化的(de)(de)傾向(xiang)。把(ba)生產(chan)力解釋為(wei)人的(de)(de)精(jing)神創造(zao)力，把(ba)生產(chan)關系(xi)解釋為(wei)選(xuan)擇性(xing)交(jiao)往方式，把(ba)歷史(shi)發展(zhan)解釋為(wei)“利益博(bo)弈(yi)論(lun)”，把(ba)認識(shi)活動解釋為(wei)“主(zhu)體構建(jian)論(lun)”等，故而公開(kai)將(jiang)歷史(shi)唯物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)改稱(cheng)“歷史(shi)唯人主(zhu)義(yi)(yi)”的(de)(de)一(yi)類(lei)雜音(yin)不斷(duan)。這固(gu)然(ran)是(shi)(shi)意識(shi)形態斗爭在今(jin)(jin)天(tian)(tian)依然(ran)尖銳復雜的(de)(de)表現(xian)，但(dan)其能夠(gou)成氣(qi)候、有市場，自由個人主(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)是(shi)(shi)根源。在今(jin)(jin)天(tian)(tian)，單純(chun)強調(diao)唯物(wu)史(shi)觀(guan)某一(yi)基本原(yuan)理已(yi)經難有成效，而必(bi)須從(cong)整體上把(ba)握其精(jing)神實(shi)質，這就是(shi)(shi)大歷史(shi)觀(guan)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)視(shi)野。
客(ke)觀目(mu)的、感性活動、人民主體是支撐唯物史(shi)觀基本原(yuan)理的三(san)大(da)范疇(chou)，而這(zhe)三(san)大(da)范疇(chou)都只有(you)著眼大(da)歷(li)史(shi)觀才(cai)有(you)可能確認。
第(di)一，歷(li)史活動(dong)(dong)離不開人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)機(ji)(ji)(ji)，而(er)(er)動(dong)(dong)機(ji)(ji)(ji)屬于(yu)主觀(guan)(guan)性(xing)領域(yu)似乎(hu)不言而(er)(er)喻，但(dan)是(shi)，這只是(shi)從(cong)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)隨意性(xing)表象(xiang)上看問(wen)題。稍微(wei)深入思(si)考，就會(hui)發現：有(you)些(xie)(xie)動(dong)(dong)機(ji)(ji)(ji)是(shi)偶發的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)有(you)些(xie)(xie)動(dong)(dong)機(ji)(ji)(ji)則是(shi)必然的(de)(de)(de)(de)(de)；有(you)些(xie)(xie)動(dong)(dong)機(ji)(ji)(ji)純(chun)屬個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意愿，而(er)(er)有(you)些(xie)(xie)動(dong)(dong)機(ji)(ji)(ji)則是(shi)人(ren)(ren)(ren)所共有(you)；有(you)些(xie)(xie)動(dong)(dong)機(ji)(ji)(ji)轉瞬即逝，而(er)(er)有(you)些(xie)(xie)動(dong)(dong)機(ji)(ji)(ji)則經久(jiu)(jiu)不息；等等。因(yin)此，馬克思(si)主義認為(wei)，研究(jiu)歷(li)史活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)機(ji)(ji)(ji)，“問(wen)題涉及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)，與(yu)其說(shuo)是(shi)個(ge)(ge)(ge)別人(ren)(ren)(ren)物(wu)，即使是(shi)非常杰出的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)機(ji)(ji)(ji)，不如說(shuo)是(shi)使廣大(da)群眾、使整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)(ge)整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)民族，并(bing)(bing)且(qie)在(zai)每一民族中間又是(shi)使整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)(ge)整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)(ge)階(jie)級行(xing)(xing)(xing)動(dong)(dong)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)(dong)機(ji)(ji)(ji)；而(er)(er)且(qie)也(ye)不是(shi)短暫的(de)(de)(de)(de)(de)爆(bao)發和轉瞬即逝的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)光，而(er)(er)是(shi)持(chi)久(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)、引起(qi)重大(da)歷(li)史變遷的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)動(dong)(dong)”。這種歷(li)史動(dong)(dong)機(ji)(ji)(ji)證(zheng)(zheng)明(ming)了(le)客觀(guan)(guan)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，證(zheng)(zheng)明(ming)了(le)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)并(bing)(bing)非主觀(guan)(guan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)一統天下。毫(hao)無疑問(wen)，要捕(bu)捉到能(neng)夠使廣大(da)人(ren)(ren)(ren)民持(chi)久(jiu)(jiu)行(xing)(xing)(xing)動(dong)(dong)起(qi)來(lai)并(bing)(bing)開創新(xin)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，必須具有(you)突破個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)狹隘眼(yan)界的(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)歷(li)史觀(guan)(guan)”，這就是(shi)“整(zheng)(zheng)個(ge)(ge)(ge)民族”“持(chi)久(jiu)(jiu)變遷”。
第二，盡管衣食住(zhu)行為(wei)(wei)人所(suo)必需是(shi)(shi)常識，但(dan)其歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)價值卻長期被遮蔽，只(zhi)(zhi)有“馬(ma)克思發現了(le)(le)人類歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)規律，即歷(li)(li)(li)來(lai)(lai)為(wei)(wei)繁蕪叢雜的(de)(de)(de)(de)(de)意識形(xing)態(tai)(tai)所(suo)掩蓋(gai)著的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個簡單(dan)(dan)事實：人們首先必須吃、喝、住(zhu)、穿(chuan)，然(ran)(ran)后才(cai)(cai)能從(cong)事政(zheng)治、科學、藝(yi)術、宗教等等；所(suo)以(yi)，直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)(de)物質的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)資料(liao)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)，從(cong)而(er)一(yi)(yi)個民(min)族(zu)或一(yi)(yi)個時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)發展(zhan)階段(duan)，便構成(cheng)基礎”。但(dan)是(shi)(shi)，為(wei)(wei)什么(me)這(zhe)么(me)簡單(dan)(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)事實卻長期進不了(le)(le)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)。除了(le)(le)統治階級蓄意夸大精神的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用外，從(cong)思想認識上看，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)似乎只(zhi)(zhi)有思想觀(guan)(guan)(guan)(guan)念(nian)才(cai)(cai)有不斷(duan)更新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)”，而(er)吃喝住(zhu)穿(chuan)等不過是(shi)(shi)日復(fu)一(yi)(yi)日的(de)(de)(de)(de)(de)簡單(dan)(dan)重(zhong)復(fu)，沒有“故(gu)事”和歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)。的(de)(de)(de)(de)(de)確，囿于局部的(de)(de)(de)(de)(de)、經(jing)(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)、直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)，歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)當然(ran)(ran)就是(shi)(shi)帝王將相史(shi)(shi)(shi)、才(cai)(cai)子佳人史(shi)(shi)(shi)，當然(ran)(ran)就是(shi)(shi)人性善惡、今生(sheng)(sheng)來(lai)(lai)世的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)史(shi)(shi)(shi)、宗教史(shi)(shi)(shi)。只(zhi)(zhi)有在大歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)中(zhong)，才(cai)(cai)有生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)質變，如新(xin)舊石器(qi)、青(qing)銅器(qi)、鐵器(qi)、手推(tui)磨、蒸汽機等生(sheng)(sheng)產(chan)工具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)區分；才(cai)(cai)有生(sheng)(sheng)產(chan)關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)更替，如原始(shi)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)、奴(nu)隸(li)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)、封建社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)、資本(ben)主(zhu)義社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)等社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)形(xing)態(tai)(tai)。唯物史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)就是(shi)(shi)在這(zhe)種歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)視(shi)野(ye)中(zhong)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，列寧將其概(gai)括(kuo)為(wei)(wei)“社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)經(jing)(jing)濟(ji)形(xing)態(tai)(tai)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)過程”。他認為(wei)(wei)，理解馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)理論創(chuang)新(xin)，必須抓住(zhu)“從(cong)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)各種領域中(zhong)劃分出(chu)經(jing)(jing)濟(ji)領域，從(cong)一(yi)(yi)切(qie)社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)關(guan)(guan)系(xi)中(zhong)劃分出(chu)生(sheng)(sheng)產(chan)關(guan)(guan)系(xi)，即決定其余一(yi)(yi)切(qie)關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)原始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)”這(zhe)一(yi)(yi)關(guan)(guan)鍵。然(ran)(ran)而(er)，生(sheng)(sheng)產(chan)關(guan)(guan)系(xi)和社(she)(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)經(jing)(jing)濟(ji)形(xing)態(tai)(tai)都不是(shi)(shi)直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)結果，沒有辯證綜合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)大歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)是(shi)(shi)斷(duan)然(ran)(ran)無法理解的(de)(de)(de)(de)(de)。
第三，對(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)局限于(yu)(yu)(yu)直(zhi)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、經(jing)(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)至現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)察，源自(zi)抽象(xiang)(xiang)(xiang)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)觀(guan)(guan)(guan)。孤立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)活動(dong)(dong)無需(xu)論(lun)(lun)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯心(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)意識形態制造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)虛假前(qian)提(ti)(ti)。因此，馬(ma)克思在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)創(chuang)(chuang)(chuang)立(li)(li)唯物史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)時特別強調：“這(zhe)種(zhong)考察方法(fa)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有前(qian)提(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)……它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，但不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)處在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)某種(zhong)虛幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)離群(qun)索居(ju)和固定(ding)不(bu)(bu)變(bian)狀態中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)處在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、可以(yi)通過經(jing)(jing)驗觀(guan)(guan)(guan)察到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)定(ding)條件下進(jin)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)過程中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)和現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兩種(zhong)對(dui)(dui)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)觀(guan)(guan)(guan)。抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)資(zi)(zi)(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。資(zi)(zi)(zi)(zi)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運行把人(ren)(ren)(ren)(ren)抽象(xiang)(xiang)(xiang)化(hua)為(wei)剩余價值生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體(ti)(ti)(ti)，因而(er)成(cheng)為(wei)“物化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)。這(zhe)種(zhong)“抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)”不(bu)(bu)僅(jin)構(gou)成(cheng)了(le)資(zi)(zi)(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)基礎，而(er)且(qie)被虛構(gou)為(wei)全部人(ren)(ren)(ren)(ren)類社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)，以(yi)證明資(zi)(zi)(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)不(bu)(bu)可超越(yue)。實(shi)際(ji)上(shang)，原始社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)活動(dong)(dong)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)氏(shi)族，而(er)進(jin)入階級(ji)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要(yao)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)階級(ji)，包括資(zi)(zi)(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)(xiang)(xiang)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)內。那種(zhong)原子(zi)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)(li)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)外衣(yi)，不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)資(zi)(zi)(zi)(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)生(sheng)產關系(xi)包裝后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假象(xiang)(xiang)(xiang)，其實(shi)質是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)資(zi)(zi)(zi)(zi)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格化(hua)。從(cong)馬(ma)克思主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點(dian)(dian)(dian)看，與(yu)勞動(dong)(dong)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)首要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產力(li)相(xiang)(xiang)一(yi)致，人(ren)(ren)(ren)(ren)類歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)始終是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)為(wei)中(zhong)心(xin)。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)產力(li)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發展(zhan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定(ding)作(zuo)用，生(sheng)產關系(xi)必須圍繞適應生(sheng)產力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)進(jin)行變(bian)革(ge)，革(ge)命(ming)時期群(qun)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)性和創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集(ji)中(zhong)體(ti)(ti)(ti)現(xian)(xian)，都充分證明人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)者(zhe)和真實(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，由(you)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)作(zuo)為(wei)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)成(cheng)需(xu)要(yao)一(yi)個(ge)(ge)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)長過程，認識人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)更(geng)需(xu)要(yao)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)條件。由(you)于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)范疇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)變(bian)動(dong)(dong)性，包括開(kai)始作(zuo)為(wei)革(ge)命(ming)階級(ji)而(er)成(cheng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)核心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剝削階級(ji)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)其掌權后蛻變(bian)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)立(li)(li)面，包括順應歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非勞動(dong)(dong)群(qun)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)變(bian)動(dong)(dong)，增(zeng)加了(le)整(zheng)體(ti)(ti)(ti)把握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難度。因而(er)，如果沒有大歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)，眼中(zhong)自(zi)然就只看到英雄豪(hao)杰在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)創(chuang)(chuang)(chuang)造(zao)歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)。和唯心(xin)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)相(xiang)(xiang)對(dui)(dui)立(li)(li)，馬(ma)克思明確申(shen)明“新唯物主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)腳點(dian)(dian)(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)或社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類”，確立(li)(li)了(le)唯物史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)論(lun)(lun)。大歷(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我們(men)今天正本清(qing)源、完整(zheng)準確地把握(wo)唯物史(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)腳點(dian)(dian)(dian)。
2.從大歷(li)史觀(guan)出發(fa)科學定位時代，堅定黨的馬克思(si)主(zhu)義信仰
馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義是(shi)工人階(jie)級政黨的(de)(de)立黨之本(ben)。正如(ru)列(lie)寧所說(shuo)：“我(wo)們完全以馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)理(li)論為依據，因為它第(di)一(yi)次(ci)把(ba)社會主(zhu)義從空想變(bian)成(cheng)科學，給(gei)這個(ge)科學奠定了(le)鞏固的(de)(de)基礎，指出了(le)繼續(xu)(xu)發展和(he)詳細研(yan)究這個(ge)科學所應遵(zun)循的(de)(de)道(dao)路。”堅持馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義不動搖(yao)，必(bi)須持續(xu)(xu)回擊否定這一(yi)學說(shuo)的(de)(de)“過時(shi)”論。從十(shi)九世(shi)紀末的(de)(de)伯恩施坦(tan)到二十(shi)世(shi)紀末的(de)(de)戈爾巴喬夫，都是(shi)以“過時(shi)”論為由(you)背離馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義，其借口(kou)就是(shi)歷(li)史(shi)條件的(de)(de)變(bian)化和(he)時(shi)代的(de)(de)轉(zhuan)換，必(bi)須“超越馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)”。
的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)，就具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)特征而言，他們(men)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)與馬克(ke)(ke)思(si)(si)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)相比，確(que)實發生(sheng)(sheng)了(le)(le)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化。十(shi)九世(shi)紀(ji)末主(zhu)(zhu)要資本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)國家從自由資本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)進入壟斷(duan)資本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)即帝國主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)階(jie)(jie)段，二十(shi)世(shi)紀(ji)下半(ban)葉以來時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)轉向和平與發展，這些階(jie)(jie)段性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質變必(bi)然(ran)帶(dai)來許多(duo)新問(wen)(wen)(wen)題(ti)、新挑戰(zhan)。但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)，為什么(me)由此斷(duan)言馬克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)已經“過時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”是(shi)(shi)(shi)錯誤(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢。這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵是(shi)(shi)(shi)科學(xue)地界定(ding)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)。而科學(xue)界定(ding)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵在(zai)(zai)于(yu)破解(jie)“時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)之(zhi)問(wen)(wen)(wen)”。雖(sui)然(ran)對于(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)挑戰(zhan)人們(men)都(dou)有不同程度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感知，但(dan)(dan)(dan)是(shi)(shi)(shi)難(nan)在(zai)(zai)正(zheng)(zheng)確(que)地提出(chu)(chu)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。“一個時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫切問(wen)(wen)(wen)題(ti)，有著(zhu)和任何(he)在(zai)(zai)內容上有根據的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因而也是(shi)(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)：主(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困難(nan)不是(shi)(shi)(shi)答案(an)，而是(shi)(shi)(shi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)”。問(wen)(wen)(wen)題(ti)是(shi)(shi)(shi)“時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格言”，是(shi)(shi)(shi)“公開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、無(wu)所(suo)顧忌(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、支配(pei)一切個人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)之(zhi)聲”。列寧曾(ceng)反復引導人們(men)在(zai)(zai)回應各種重大挑戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)口(kou)，思(si)(si)考“馬克(ke)(ke)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)如何(he)提出(chu)(chu)問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。在(zai)(zai)馬克(ke)(ke)思(si)(si)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)，“人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)(fang)(fang)”已經喊了(le)(le)幾百年，但(dan)(dan)(dan)都(dou)是(shi)(shi)(shi)空洞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想，脫離現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)號(hao)。怎么(me)才能轉變為具有實踐意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)口(kou)號(hao)呢？只有馬克(ke)(ke)思(si)(si)以深邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)眼(yan)光(guang)第一次提出(chu)(chu)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)(fang)(fang)必(bi)須歸結到無(wu)產階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)(fang)(fang)，因此，“十(shi)九世(shi)紀(ji)革命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密：無(wu)產階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)(fang)(fang)”。無(wu)產階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)(fang)(fang)因而真(zhen)正(zheng)(zheng)成為人類解(jie)放(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)之(zhi)問(wen)(wen)(wen)決定(ding)了(le)(le)提出(chu)(chu)問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力，只要工人階(jie)(jie)級(ji)（及其政(zheng)黨）領導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人類解(jie)放(fang)(fang)(fang)還沒(mei)有實現，馬克(ke)(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)就談不上過時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。
習近(jin)平堅(jian)決(jue)(jue)捍衛(wei)馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)科學性、真(zhen)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)價值，提出了(le)回答(da)大(da)(da)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)涵蓋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)、大(da)(da)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)之(zhi)(zhi)問涵蓋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)之(zhi)(zhi)問這一(yi)課題。從(cong)根本(ben)(ben)(ben)上說，時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)是(shi)由(you)(you)社(she)(she)會(hui)基(ji)本(ben)(ben)(ben)矛(mao)(mao)盾(dun)及(ji)其組成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律群決(jue)(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合(he)范疇(chou)(chou)，本(ben)(ben)(ben)身也(ye)是(shi)大(da)(da)中小(xiao)(xiao)(xiao)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)體(ti)。大(da)(da)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)由(you)(you)社(she)(she)會(hui)基(ji)本(ben)(ben)(ben)矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎運動(dong)形(xing)(xing)態決(jue)(jue)定，體(ti)現了(le)歷史發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般規(gui)律，如(ru)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙昧時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)、文明時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)等(deng)；中時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)由(you)(you)社(she)(she)會(hui)基(ji)本(ben)(ben)(ben)矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊(shu)運動(dong)形(xing)(xing)態決(jue)(jue)定，形(xing)(xing)成了(le)與社(she)(she)會(hui)形(xing)(xing)態基(ji)本(ben)(ben)(ben)吻合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)范疇(chou)(chou)，如(ru)封建主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)、資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)等(deng)；小(xiao)(xiao)(xiao)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)由(you)(you)社(she)(she)會(hui)基(ji)本(ben)(ben)(ben)矛(mao)(mao)盾(dun)特(te)(te)殊(shu)形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段性演(yan)進決(jue)(jue)定，形(xing)(xing)成同一(yi)社(she)(she)會(hui)形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段性特(te)(te)征和不同社(she)(she)會(hui)形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊(shu)交集(ji)，如(ru)自(zi)(zi)由(you)(you)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)、帝國主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和無(wu)產階級(ji)革命時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)等(deng)。馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)雖然產生(sheng)于自(zi)(zi)由(you)(you)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)，但這一(yi)科學理論體(ti)系所涵蓋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空遠(yuan)遠(yuan)超出使其誕(dan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)。它不僅揭(jie)示了(le)人類(lei)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般規(gui)律，也(ye)揭(jie)示了(le)從(cong)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)向(xiang)社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)轉變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊(shu)規(gui)律，因而(er)始(shi)終是(shi)追(zhui)求人類(lei)解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工人階級(ji)及(ji)其政黨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導思(si)(si)想(xiang)。無(wu)論從(cong)何種意義(yi)(yi)(yi)(yi)上說，都(dou)不能以(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)(dai)變(bian)(bian)化為(wei)借口斷言(yan)其“過時(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。
今(jin)(jin)天的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)又站(zhan)在歷史的(de)(de)(de)十字(zi)路(lu)口(kou)：一(yi)(yi)(yi)方(fang)面，各國人民(min)對(dui)(dui)和平(ping)發展的(de)(de)(de)期盼(pan)更加殷切，對(dui)(dui)公平(ping)正義的(de)(de)(de)呼聲更加強烈，對(dui)(dui)合作共贏的(de)(de)(de)追(zhui)求更加堅定；另(ling)一(yi)(yi)(yi)方(fang)面，世(shi)界(jie)百年未有(you)之大變局和新冠疫情全球大流行交織影(ying)響，世(shi)界(jie)經濟復蘇乏力，單邊主義、保護主義、霸凌行徑愈演愈烈，治(zhi)理赤(chi)字(zi)、信任赤(chi)字(zi)、發展赤(chi)字(zi)、和平(ping)赤(chi)字(zi)有(you)增無減。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)矛盾(dun)現(xian)象表明，今(jin)(jin)天“世(shi)界(jie)向何處(chu)去”的(de)(de)(de)時(shi)代之問實質上還是超越資本主義文明的(de)(de)(de)道(dao)路(lu)問題(ti)。因此，習近平(ping)對(dui)(dui)于時(shi)代問題(ti)作出了兩個重要的(de)(de)(de)理論論斷。
第一，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主義(yi)揭(jie)示了人類(lei)歷(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)展的(de)(de)(de)普遍規律，因而具有涵蓋人類(lei)歷(li)(li)史(shi)(shi)全過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)時(shi)代意義(yi)。“馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)理論源(yuan)于那個(ge)時(shi)代又(you)超越(yue)了那個(ge)時(shi)代，既是那個(ge)時(shi)代精(jing)神的(de)(de)(de)精(jing)華(hua)(hua)又(you)是整(zheng)個(ge)人類(lei)精(jing)神的(de)(de)(de)精(jing)華(hua)(hua)。”這就(jiu)是說(shuo)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)不(bu)僅奠(dian)定(ding)了以(yi)工人階級解放為政治形式(shi)的(de)(de)(de)人類(lei)解放的(de)(de)(de)科學基礎(chu)，而且奠(dian)定(ding)了全部人類(lei)文明(ming)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)規律性(xing)認識的(de)(de)(de)基礎(chu)。這就(jiu)從根本上推倒了馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主義(yi)“過(guo)時(shi)”論。
第(di)二，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義揭(jie)示了(le)資本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義必然(ran)消亡、共產(chan)主(zhu)(zhu)義必然(ran)實現(xian)的(de)(de)(de)特殊規律，因而具有涵蓋這(zhe)一歷史過程不(bu)(bu)同發(fa)展(zhan)階段的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)價值。“盡管我(wo)(wo)們所(suo)(suo)(suo)處(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)同馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)所(suo)(suo)(suo)處(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)相(xiang)比發(fa)生了(le)巨大而深刻的(de)(de)(de)變化，但(dan)從(cong)世界社會主(zhu)(zhu)義五百年的(de)(de)(de)大視(shi)野來看(kan)，我(wo)(wo)們依(yi)然(ran)處(chu)(chu)(chu)在(zai)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義所(suo)(suo)(suo)指明(ming)的(de)(de)(de)歷史時(shi)(shi)代(dai)(dai)。這(zhe)是(shi)(shi)我(wo)(wo)們對(dui)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義保(bao)持(chi)堅(jian)定信心、對(dui)社會主(zhu)(zhu)義保(bao)持(chi)必勝信念的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學根據。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義就是(shi)(shi)我(wo)(wo)們黨(dang)和人(ren)(ren)民事(shi)業不(bu)(bu)斷發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)參天大樹之根本(ben)(ben)，就是(shi)(shi)我(wo)(wo)們黨(dang)和人(ren)(ren)民不(bu)(bu)斷奮進(jin)的(de)(de)(de)萬里(li)長河之泉源。”我(wo)(wo)們仍(reng)然(ran)處(chu)(chu)(chu)在(zai)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義所(suo)(suo)(suo)指明(ming)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)，這(zhe)是(shi)(shi)我(wo)(wo)們必須(xu)堅(jian)定馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義信仰的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學根據；我(wo)(wo)們所(suo)(suo)(suo)處(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)同馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)所(suo)(suo)(suo)處(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)相(xiang)比，發(fa)生了(le)“巨大而深刻的(de)(de)(de)變化”，這(zhe)是(shi)(shi)我(wo)(wo)們必須(xu)堅(jian)決推進(jin)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義中國化時(shi)(shi)代(dai)(dai)化的(de)(de)(de)客觀依(yi)據。這(zhe)就從(cong)根本(ben)(ben)上確立(li)了(le)對(dui)待馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)科(ke)(ke)學態(tai)度(du)。
3.從大歷史觀(guan)出發深刻把(ba)握中國特(te)色社會(hui)主(zhu)義，確立黨(dang)的全部理論(lun)和實踐的主(zhu)題
“中(zhong)國(guo)(guo)特(te)(te)(te)色社(she)會(hui)(hui)主義(yi)(yi)(yi)”一經提出，便遭到(dao)敵對意識形態(tai)的(de)大肆曲解和攻擊，中(zhong)國(guo)(guo)特(te)(te)(te)色社(she)會(hui)(hui)主義(yi)(yi)(yi)是(shi)資(zi)本主義(yi)(yi)(yi)而不是(shi)社(she)會(hui)(hui)主義(yi)(yi)(yi)的(de)謬論(lun)一時甚囂塵上。習近平在斬釘截(jie)鐵(tie)地(di)指出中(zhong)國(guo)(guo)特(te)(te)(te)色社(she)會(hui)(hui)主義(yi)(yi)(yi)“是(shi)社(she)會(hui)(hui)主義(yi)(yi)(yi)，而不是(shi)別的(de)什么(me)主義(yi)(yi)(yi)”的(de)同時，從(cong)世(shi)界觀方法論(lun)上清算了否(fou)定中(zhong)國(guo)(guo)特(te)(te)(te)色社(she)會(hui)(hui)主義(yi)(yi)(yi)的(de)社(she)會(hui)(hui)主義(yi)(yi)(yi)性(xing)質的(de)謬見。
第(di)一，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)特色(se)社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義的(de)性質是(shi)(shi)由世(shi)(shi)界(jie)(jie)潮(chao)流的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)交(jiao)匯(hui)決(jue)定的(de)，具(ju)有科學判斷(duan)的(de)客(ke)觀標準。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)發展史(shi)(shi)(shi)(shi)匯(hui)入人(ren)類(lei)世(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)潮(chao)流，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)偉大(da)復興(xing)(xing)匯(hui)入世(shi)(shi)界(jie)(jie)社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義現代(dai)(dai)化(hua)的(de)潮(chao)流，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明的(de)生機活力匯(hui)入開創(chuang)當代(dai)(dai)人(ren)類(lei)文(wen)明新(xin)形態(tai)的(de)潮(chao)流，是(shi)(shi)不(bu)可抗拒(ju)的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)勢(shi)(shi)(shi)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)特色(se)社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義是(shi)(shi)這(zhe)三(san)個(ge)(ge)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)勢(shi)(shi)(shi)交(jiao)匯(hui)的(de)產物：第(di)一個(ge)(ge)大(da)勢(shi)(shi)(shi)暴露了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)近代(dai)(dai)以來落后挨打的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)真相，提出了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)自立于(yu)世(shi)(shi)界(jie)(jie)民(min)族(zu)之(zhi)林、實現民(min)族(zu)復興(xing)(xing)的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)命；第(di)二個(ge)(ge)大(da)勢(shi)(shi)(shi)彰顯了(le)(le)資本主(zhu)(zhu)義“此路不(bu)通”的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)事實，昭示了(le)(le)“只有社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義能夠(gou)救中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)”的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)趨勢(shi)(shi)(shi)；第(di)三(san)個(ge)(ge)大(da)勢(shi)(shi)(shi)宣示了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)偉大(da)復興(xing)(xing)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳統文(wen)化(hua)在當代(dai)(dai)的(de)創(chuang)新(xin)發展，提出了(le)(le)開創(chuang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)式現代(dai)(dai)化(hua)道路和(he)人(ren)類(lei)文(wen)明新(xin)形態(tai)的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)任務。由中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)特色(se)社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義開啟的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)偉大(da)復興(xing)(xing)的(de)偉業，是(shi)(shi)唯物史(shi)(shi)(shi)(shi)觀揭示的(de)人(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)發展規律的(de)具(ju)體表現和(he)豐富發展。
第二，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)特(te)色(se)社(she)會主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質是(shi)(shi)由(you)人類(lei)文(wen)明(ming)傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)生(sheng)性(xing)(xing)決(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)，具(ju)有深厚的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)底蘊。人類(lei)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承規(gui)律表明(ming)，一個文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展前(qian)途，取決(jue)于它(ta)在多(duo)大(da)程度上激發(fa)自身的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)機活力，即人民的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)創造性(xing)(xing)即全(quan)部自然(ran)資(zi)源、社(she)會資(zi)源的(de)(de)(de)(de)(de)效能。以中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族偉大(da)復興(xing)為己任的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)特(te)色(se)社(she)會主(zhu)義(yi)，不僅充(chong)分激發(fa)了自身的(de)(de)(de)(de)(de)活力，而且為當代(dai)人類(lei)文(wen)明(ming)進(jin)步作(zuo)出(chu)日(ri)益重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)。究其原(yuan)因(yin)，它(ta)是(shi)(shi)五千多(duo)年(nian)從未中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)斷(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)賡續發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在要求。“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)特(te)色(se)社(she)會主(zhu)義(yi)……是(shi)(shi)在近代(dai)以來(lai)(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族由(you)衰到盛一百七十多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)進(jin)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)得來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)五千多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承發(fa)展中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)得來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)黨和人民歷(li)經千辛萬苦、付出(chu)各種代(dai)價取得的(de)(de)(de)(de)(de)寶貴成(cheng)果。”這充(chong)分說(shuo)明(ming)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)特(te)色(se)社(she)會主(zhu)義(yi)不僅沒(mei)有脫離人類(lei)文(wen)明(ming)大(da)道，而且是(shi)(shi)富有生(sheng)機活力的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優(you)秀傳(chuan)統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)復興(xing)，是(shi)(shi)始終站在歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)正確一邊(bian)推進(jin)人類(lei)文(wen)明(ming)進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)偉業。
第三，準確(que)(que)判斷事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)科學方(fang)法(fa)是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)大(da)視野，而(er)不是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)時(shi)一(yi)(yi)事的(de)(de)(de)(de)(de)所謂“大(da)多(duo)(duo)數(shu)”。一(yi)(yi)些人(ren)在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)特色(se)社會(hui)主(zhu)義(yi)問題上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)誤判，除(chu)了(le)立(li)(li)場(chang)問題外，還因(yin)為(wei)方(fang)法(fa)論上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大(da)失誤，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)以(yi)某一(yi)(yi)制度模式(shi)現行的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家數(shu)量作為(wei)衡(heng)量標準，似乎(hu)數(shu)量多(duo)(duo)就(jiu)有(you)(you)前(qian)(qian)途、數(shu)量少就(jiu)難以(yi)為(wei)繼。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)淺薄的(de)(de)(de)(de)(de)、靜止的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維方(fang)式(shi)。實(shi)際(ji)上(shang)(shang)，現實(shi)是(shi)(shi)(shi)在不斷變(bian)化(hua)發展的(de)(de)(de)(de)(de)：由小到(dao)大(da)、由弱變(bian)強(qiang)(qiang)是(shi)(shi)(shi)新事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)發展規律，而(er)外強(qiang)(qiang)中(zhong)干、虛張聲勢(shi)則是(shi)(shi)(shi)衰亡(wang)(wang)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)象(xiang)。當今西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)所謂“自(zi)由民主(zhu)”制度就(jiu)是(shi)(shi)(shi)處(chu)于由盛轉衰的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)局中(zhong)，表(biao)面上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“多(duo)(duo)數(shu)”掩蓋不了(le)其實(shi)質上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)衰亡(wang)(wang)。所以(yi)，“在政治制度上(shang)(shang)，看到(dao)別的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家有(you)(you)而(er)我們(men)沒有(you)(you)就(jiu)簡(jian)單(dan)認為(wei)有(you)(you)欠缺(que)，要(yao)搬過(guo)來(lai)；或(huo)者(zhe)，看到(dao)我們(men)有(you)(you)而(er)別的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家沒有(you)(you)就(jiu)簡(jian)單(dan)認為(wei)是(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)余的(de)(de)(de)(de)(de)，要(yao)去除(chu)掉。這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)種觀點都是(shi)(shi)(shi)簡(jian)單(dan)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)、片面的(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)而(er)都是(shi)(shi)(shi)不正(zheng)確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)”。因(yin)此，政治自(zi)信(xin)是(shi)(shi)(shi)根(gen)本。這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)對(dui)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)科學信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)信(xin)，對(dui)實(shi)事求是(shi)(shi)(shi)、理(li)論聯系實(shi)際(ji)學風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)信(xin)，對(dui)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)指(zhi)導下中(zhong)華民族(zu)偉大(da)復興(xing)和共產主(zhu)義(yi)事業的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)信(xin)。建立(li)(li)在大(da)歷(li)史(shi)觀上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)自(zi)信(xin)，是(shi)(shi)(shi)新時(shi)代中(zhong)國(guo)(guo)(guo)特色(se)社會(hui)主(zhu)義(yi)世界(jie)觀方(fang)法(fa)論的(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)和重(zhong)大(da)成就(jiu)。這(zhe)(zhe)(zhe)種大(da)歷(li)史(shi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)基點，“就(jiu)是(shi)(shi)(shi)站立(li)(li)在九百六十多(duo)(duo)萬平(ping)方(fang)公里的(de)(de)(de)(de)(de)廣袤土地(di)上(shang)(shang)，吸吮著(zhu)中(zhong)華民族(zu)漫長奮斗積(ji)累(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)養分，擁有(you)(you)十三億(yi)多(duo)(duo)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)民聚合的(de)(de)(de)(de)(de)磅礴之(zhi)力(li)(li)，我們(men)走自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)，具有(you)(you)無(wu)(wu)(wu)比廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)舞臺(tai)，具有(you)(you)無(wu)(wu)(wu)比深厚的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)底(di)蘊，具有(you)(you)無(wu)(wu)(wu)比強(qiang)(qiang)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)進定力(li)(li)”。
從世(shi)(shi)界(jie)(jie)發展的(de)大(da)格(ge)局出發解決中(zhong)(zhong)華(hua)民族偉大(da)復興(xing)的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)課題，關鍵(jian)在用(yong)馬克(ke)思主義世(shi)(shi)界(jie)(jie)觀(guan)把握歷(li)(li)(li)史(shi)大(da)勢，正確(que)處理中(zhong)(zhong)國(guo)和世(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)關系，確(que)立歷(li)(li)(li)史(shi)自信。只(zhi)有樹立大(da)歷(li)(li)(li)史(shi)觀(guan)，從歷(li)(li)(li)史(shi)長(chang)河、時代大(da)潮(chao)、全(quan)球風云(yun)中(zhong)(zhong)分析演(yan)變(bian)機理、探究歷(li)(li)(li)史(shi)規律，才能準確(que)把握實(shi)現中(zhong)(zhong)華(hua)民族偉大(da)復興(xing)的(de)戰略(lve)全(quan)局和世(shi)(shi)界(jie)(jie)百年未(wei)有之大(da)變(bian)局的(de)關系，科學預判中(zhong)(zhong)國(guo)特(te)色社會主義與人類文明、世(shi)(shi)界(jie)(jie)社會主義的(de)走向，保持戰略(lve)定力，以自身的(de)確(que)定性從容應對不(bu)確(que)定性日增的(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)風云(yun)，把握歷(li)(li)(li)史(shi)主動。
二、以“新時代”的(de)歷史方(fang)位創新治國(guo)理政，堅定政治自信
客觀規律(lv)是馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義確立科(ke)學(xue)(xue)信仰(yang)、研判(pan)形勢任務、制定方(fang)(fang)(fang)針(zhen)政策的(de)世界(jie)觀方(fang)(fang)(fang)法論根據。因此，不斷深化對客觀規律(lv)的(de)認識、科(ke)學(xue)(xue)判(pan)斷現階(jie)段的(de)時代特(te)征(zheng)，是貫(guan)徹(che)發展馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義世界(jie)觀方(fang)(fang)(fang)法論的(de)集中(zhong)體現。黨(dang)的(de)十(shi)八大以來，我(wo)們(men)緊緊圍繞共(gong)產黨(dang)執政規律(lv)、社會(hui)主(zhu)義建設規律(lv)和(he)人類社會(hui)發展規律(lv)深入探(tan)討(tao)，極(ji)大豐富了馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義關于客觀規律(lv)的(de)認識。這一(yi)認識成果集中(zhong)體現在“新(xin)時代歷史(shi)方(fang)(fang)(fang)位(wei)”的(de)科(ke)學(xue)(xue)概(gai)念上。“新(xin)時代”是“堅持辯(bian)證唯物主(zhu)義和(he)歷史(shi)唯物主(zhu)義的(de)方(fang)(fang)(fang)法論，從歷史(shi)和(he)現實、理論和(he)實踐、國內和(he)國際等的(de)結合上進行思(si)考”的(de)思(si)想成果，為我(wo)們(men)準確把(ba)握新(xin)的(de)歷史(shi)起點的(de)階(jie)段性特(te)征(zheng)及全面戰略布局提供了科(ke)學(xue)(xue)依據。
1.“新時(shi)代歷史方位”科學闡明了(le)馬克(ke)思主義關于客(ke)觀(guan)規律時(shi)空一體性(xing)特征
馬(ma)克思(si)主義始終強調要從“矛(mao)(mao)盾關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)和”上把握歷(li)史(shi)(shi)規(gui)律(lv)，說明歷(li)史(shi)(shi)規(gui)律(lv)不(bu)是單一(yi)動因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“決(jue)定論”，也不(bu)是直(zhi)線(xian)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單線(xian)條(tiao)(tiao)論，而是在多樣性(xing)中顯現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)必然性(xing)和統(tong)一(yi)性(xing)。所以(yi)，研究(jiu)規(gui)律(lv)必須對全部相關矛(mao)(mao)盾進行系(xi)統(tong)分析，找到(dao)解決(jue)矛(mao)(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑(jing)。正如列寧指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“人們自(zi)己(ji)創造自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，但人們即群眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動機是由什(shen)么決(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，各種矛(mao)(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想或意向間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突是由什(shen)么引起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)切人類(lei)社會中所有這(zhe)些(xie)沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)和是怎(zen)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，構成人們全部歷(li)史(shi)(shi)活動基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產條(tiao)(tiao)件(jian)是怎(zen)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)些(xie)條(tiao)(tiao)件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展規(gui)律(lv)是怎(zen)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)——馬(ma)克思(si)對這(zhe)一(yi)切都(dou)注意到(dao)了，并且(qie)指出了科學地研究(jiu)歷(li)史(shi)(shi)這(zhe)一(yi)極其復雜、充滿矛(mao)(mao)盾而又是有規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)過程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑(jing)。”
但是(shi)，把馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)歷(li)史(shi)規(gui)律(lv)論曲解(jie)(jie)為(wei)歷(li)史(shi)發展(zhan)單(dan)一(yi)動因(yin)的(de)(de)所謂“歷(li)史(shi)決(jue)定論”（“經濟史(shi)觀”就(jiu)是(shi)說辭(ci)之一(yi)）卻始終(zhong)不(bu)(bu)絕于(yu)耳。除了敵對意(yi)識(shi)形態(tai)作(zuo)祟外，對于(yu)客(ke)觀規(gui)律(lv)的(de)(de)動態(tai)演進缺(que)乏一(yi)個簡明的(de)(de)概念可能也是(shi)重(zhong)要(yao)原(yuan)因(yin)。馬(ma)克(ke)思(si)恩格斯側重(zhong)從(cong)“社會(hui)經濟形態(tai)”這(zhe)一(yi)基本方面闡(chan)發歷(li)史(shi)規(gui)律(lv)，這(zhe)是(shi)當(dang)時理論創立的(de)(de)需(xu)要(yao)，但不(bu)(bu)等于(yu)歷(li)史(shi)規(gui)律(lv)就(jiu)是(shi)某種單(dan)一(yi)的(de)(de)過程。正如恩格斯在(zai)晚年指出的(de)(de)：“青年們(men)有(you)(you)時過分看重(zhong)經濟方面，這(zhe)有(you)(you)一(yi)部分是(shi)馬(ma)克(ke)思(si)和我應(ying)當(dang)負責的(de)(de)。我們(men)在(zai)反駁我們(men)的(de)(de)論敵時，常常不(bu)(bu)得不(bu)(bu)強調(diao)被(bei)他(ta)們(men)否認的(de)(de)主(zhu)要(yao)原(yuan)則，并(bing)且(qie)不(bu)(bu)是(shi)始終(zhong)都(dou)有(you)(you)時間、地點和機會(hui)來(lai)給其他(ta)參與相互(hu)作(zuo)用的(de)(de)因(yin)素以應(ying)有(you)(you)的(de)(de)重(zhong)視。”馬(ma)克(ke)思(si)恩格斯當(dang)時沒有(you)(you)時間、機會(hui)做(zuo)的(de)(de)事情(qing)，越(yue)來(lai)越(yue)成為(wei)今天(tian)的(de)(de)馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)者應(ying)當(dang)致力去解(jie)(jie)決(jue)的(de)(de)問(wen)題(ti)。
實際(ji)上(shang)，由于(yu)(yu)各種(zhong)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)因素(su)參與(yu)(yu)相(xiang)互(hu)作用，歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)規(gui)律不(bu)僅表現(xian)(xian)出(chu)矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)合性，而且表現(xian)(xian)出(chu)過(guo)(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多樣(yang)性。正如(ru)列寧指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“馬克思否認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)(shi)這種(zhong)思想：經(jing)濟生活(huo)規(gui)律，不(bu)管是(shi)(shi)(shi)(shi)應用于(yu)(yu)現(xian)(xian)在(zai)(zai)或過(guo)(guo)去，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。恰恰相(xiang)反(fan)，每個歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)時期(qi)都(dou)有(you)它自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。”“新(xin)時代(dai)(dai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)位(wei)(wei)”突出(chu)了(le)(le)當代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)各種(zhong)矛(mao)盾歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)交匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合性特點，是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)會矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)展(zhan)(zhan)(zhan)開和現(xian)(xian)實交融，可以(yi)精準把握具(ju)體社(she)會形(xing)態(tai)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)階(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)，因而深(shen)化了(le)(le)對(dui)社(she)會矛(mao)盾規(gui)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識。科學確(que)立“歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)位(wei)(wei)”需具(ju)備(bei)以(yi)下(xia)要(yao)件：其一(yi)(yi)(yi)，同一(yi)(yi)(yi)社(she)會形(xing)態(tai)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)性特征(zheng)形(xing)成(cheng)，其與(yu)(yu)其他發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)階(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)聯(lian)系清晰。階(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)性特征(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)會形(xing)態(tai)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)過(guo)(guo)程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分質(zhi)變，它具(ju)有(you)以(yi)往發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)階(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)不(bu)具(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)質(zhi)規(gui)定。確(que)立這些新(xin)質(zhi)規(gui)定性是(shi)(shi)(shi)(shi)判(pan)斷(duan)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本依據。其二，本國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)與(yu)(yu)世(shi)界(jie)(jie)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系發(fa)(fa)(fa)(fa)生重大變化。各國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)具(ju)有(you)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特性，但進(jin)入世(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)后絕非處于(yu)(yu)與(yu)(yu)世(shi)隔絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤立狀態(tai)，而總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)與(yu)(yu)世(shi)界(jie)(jie)發(fa)(fa)(fa)(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)交互(hu)作用中(zhong)(zhong)得以(yi)實現(xian)(xian)。與(yu)(yu)世(shi)界(jie)(jie)交互(hu)影響的(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度和方(fang)(fang)(fang)式成(cheng)為判(pan)斷(duan)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)依據。其三，上(shang)述兩(liang)條反(fan)映在(zai)(zai)人們思想視野(ye)中(zhong)(zhong)，就出(chu)現(xian)(xian)了(le)(le)必須回答的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)之(zhi)問(wen)、時代(dai)(dai)之(zhi)問(wen)和實踐之(zhi)問(wen)，在(zai)(zai)馬克思主(zhu)義理論和實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)面出(chu)現(xian)(xian)了(le)(le)新(xin)挑戰。對(dui)于(yu)(yu)時代(dai)(dai)問(wen)答的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準確(que)把握，在(zai)(zai)理論創(chuang)新(xin)基(ji)礎上(shang)推進(jin)理論和實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)結合，是(shi)(shi)(shi)(shi)判(pan)斷(duan)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)夫所在(zai)(zai)。
2.中(zhong)國特色社會(hui)主義進(jin)入(ru)新時代(dai)是(shi)從(cong)“歷史方位”得出的重大判斷
運(yun)用“歷史方位(wei)”判(pan)斷我國的歷史發展階段，最重要的結(jie)論就是“中國特色社會主義新(xin)時(shi)代是我國發展新(xin)的歷史方位(wei)”。
第一，這(zhe)是(shi)基于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國自身發展特點，對內(nei)在矛盾綜合(he)化作出(chu)的(de)(de)(de)(de)階段(duan)性(xing)判斷。中(zhong)(zhong)國共(gong)產(chan)黨領導的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)偉(wei)大復(fu)(fu)興是(shi)從(cong)反帝反封建的(de)(de)(de)(de)新(xin)民(min)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)革(ge)命開始的(de)(de)(de)(de)。由于(yu)(yu)這(zhe)一過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)主(zhu)(zhu)要矛盾的(de)(de)(de)(de)變化，形成了(le)較為明顯的(de)(de)(de)(de)幾個(ge)(ge)歷(li)(li)史時(shi)(shi)期。如(ru)果看不(bu)(bu)到這(zhe)些矛盾的(de)(de)(de)(de)內(nei)在聯系，就容(rong)易把一個(ge)(ge)時(shi)(shi)期和(he)另一個(ge)(ge)時(shi)(shi)期對立(li)起(qi)來(lai)(lai)(lai)，例如(ru)革(ge)命和(he)建設時(shi)(shi)期、改革(ge)開放前(qian)后的(de)(de)(de)(de)新(xin)中(zhong)(zhong)國歷(li)(li)史等。“歷(li)(li)史方位”突出(chu)了(le)歷(li)(li)史發展的(de)(de)(de)(de)延續性(xing)，強調(diao)統(tong)一歷(li)(li)史過(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)階段(duan)性(xing)。從(cong)它出(chu)發，揭(jie)示了(le)新(xin)時(shi)(shi)代(dai)“意味著近代(dai)以來(lai)(lai)(lai)久經磨(mo)難的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)迎來(lai)(lai)(lai)了(le)從(cong)站(zhan)起(qi)來(lai)(lai)(lai)、富起(qi)來(lai)(lai)(lai)到強起(qi)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大飛(fei)躍，迎來(lai)(lai)(lai)了(le)實現(xian)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)偉(wei)大復(fu)(fu)興的(de)(de)(de)(de)光明前(qian)景”的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)內(nei)涵。“站(zhan)起(qi)來(lai)(lai)(lai)”“富起(qi)來(lai)(lai)(lai)”“強起(qi)來(lai)(lai)(lai)”是(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)偉(wei)大復(fu)(fu)興必須(xu)經歷(li)(li)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史階段(duan)。它既是(shi)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史過(guo)(guo)程(cheng)，又是(shi)主(zhu)(zhu)要矛盾、主(zhu)(zhu)要任務、解(jie)(jie)(jie)決方式具有(you)重大區(qu)別的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同階段(duan)。簡言(yan)之，“站(zhan)起(qi)來(lai)(lai)(lai)”主(zhu)(zhu)要解(jie)(jie)(jie)決民(min)族(zu)(zu)獨立(li)、人民(min)解(jie)(jie)(jie)放的(de)(de)(de)(de)“挨(ai)打(da)”問題(ti)(ti)；“富起(qi)來(lai)(lai)(lai)”主(zhu)(zhu)要解(jie)(jie)(jie)決生(sheng)產(chan)發展、生(sheng)活富裕的(de)(de)(de)(de)“挨(ai)餓”問題(ti)(ti)；“強起(qi)來(lai)(lai)(lai)”要解(jie)(jie)(jie)決國家富強、人民(min)幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)(de)社會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)優越性(xing)問題(ti)(ti)，從(cong)軟硬(ying)實力(li)上摧毀西方將我置(zhi)于(yu)(yu)“挨(ai)罵”境地的(de)(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)。“中(zhong)(zhong)國特色社會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)進入(ru)新(xin)時(shi)(shi)代(dai)”不(bu)(bu)僅揭(jie)示了(le)今天(tian)我們所處的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史起(qi)點，而且解(jie)(jie)(jie)決了(le)長期爭論的(de)(de)(de)(de)改革(ge)開放前(qian)后、革(ge)命史和(he)現(xian)代(dai)化建設史的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史統(tong)一性(xing)問題(ti)(ti)，使中(zhong)(zhong)國特色社會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)從(cong)狹義(yi)(yi)拓展為廣(guang)義(yi)(yi)，涵蓋了(le)黨領導的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)偉(wei)大復(fu)(fu)興事業的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史全過(guo)(guo)程(cheng)。
第二，這(zhe)(zhe)是基于當(dang)(dang)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)與世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)關系(xi)的(de)(de)(de)新(xin)形勢(shi)，內(nei)外矛盾(dun)日趨交織作(zuo)出的(de)(de)(de)前瞻性(xing)判斷(duan)。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)際(ji)環(huan)境一直(zhi)是影響我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)重(zhong)要外部原因(yin)，但隨著(zhu)(zhu)我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)持續、全(quan)方位(wei)的(de)(de)(de)開(kai)(kai)放，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)和(he)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)逐步趨向一體化(hua)的(de)(de)(de)命運共同體。“新(xin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)歷(li)(li)史(shi)(shi)方位(wei)”使我(wo)們超越了(le)簡單(dan)地(di)沿用“內(nei)外因(yin)”關系(xi)的(de)(de)(de)認識模式，獲(huo)得了(le)一個看待今天中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)與世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)全(quan)新(xin)視角(jiao)。當(dang)(dang)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)與世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)關系(xi)最為重(zhong)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)就(jiu)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民族偉大(da)(da)(da)復興的(de)(de)(de)戰略全(quan)局(ju)和(he)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)百(bai)年未(wei)有(you)之大(da)(da)(da)變(bian)(bian)局(ju)“兩者同步交織、相互激蕩(dang)”。這(zhe)(zhe)是決(jue)定當(dang)(dang)今世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)走向的(de)(de)(de)兩大(da)(da)(da)矛盾(dun)綜合體的(de)(de)(de)交融，是對當(dang)(dang)代(dai)(dai)人(ren)類歷(li)(li)史(shi)(shi)規律更深層(ceng)次上(shang)的(de)(de)(de)把握。它揭示了(le)當(dang)(dang)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)正日益走近世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)舞(wu)臺的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央，解決(jue)自身(shen)發(fa)展(zhan)(zhan)和(he)對人(ren)類作(zuo)出更大(da)(da)(da)貢獻正日趨統一這(zhe)(zhe)一深刻的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)意(yi)蘊。它表明：今天的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，不(bu)僅改革(ge)開(kai)(kai)放始(shi)終在(zai)路(lu)上(shang)，而且“只有(you)引(yin)領時(shi)(shi)代(dai)(dai)才能走向世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)”。這(zhe)(zhe)就(jiu)是說(shuo)，當(dang)(dang)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)越來(lai)越擔負著(zhu)(zhu)為世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)發(fa)展(zhan)(zhan)探路(lu)、為人(ren)類文(wen)(wen)明拓展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)職責。當(dang)(dang)今的(de)(de)(de)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)之問”也是“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之問”，當(dang)(dang)今的(de)(de)(de)“世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)之答”也是“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之答”。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)特(te)色社(she)會主義進(jin)入(ru)新(xin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)，“意(yi)味著(zhu)(zhu)科學社(she)會主義在(zai)二十一世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)煥發(fa)出強大(da)(da)(da)生機活(huo)力，在(zai)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)上(shang)高(gao)高(gao)舉起了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)特(te)色社(she)會主義偉大(da)(da)(da)旗幟(zhi)；意(yi)味著(zhu)(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)特(te)色社(she)會主義道路(lu)、理論、制度、文(wen)(wen)化(hua)不(bu)斷(duan)發(fa)展(zhan)(zhan)，拓展(zhan)(zhan)了(le)發(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家走向現代(dai)(dai)化(hua)的(de)(de)(de)途徑”。“新(xin)時(shi)(shi)代(dai)(dai)歷(li)(li)史(shi)(shi)方位(wei)”涵蓋了(le)這(zhe)(zhe)一偉大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)轉折。
第三，這是(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)于(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)交替的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜性，對(dui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)與(yu)(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變(bian)(bian)不(bu)(bu)(bu)甚同(tong)步作出的(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)(ju)體性闡(chan)發。歷(li)(li)(li)史(shi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)是(shi)(shi)(shi)(shi)由主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)決(jue)定(ding)的(de)(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)兩者并不(bu)(bu)(bu)完全同(tong)步。主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)決(jue)定(ding)作用不(bu)(bu)(bu)僅具(ju)(ju)(ju)有現實性，而(er)且具(ju)(ju)(ju)有方(fang)向(xiang)性，因(yin)而(er)與(yu)(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)不(bu)(bu)(bu)完全重疊。比(bi)如，新民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)革(ge)(ge)(ge)命階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)是(shi)(shi)(shi)(shi)帝國(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)中(zhong)華民(min)(min)(min)(min)族(zu)、封(feng)建主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)人民(min)(min)(min)(min)大眾的(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)，社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)革(ge)(ge)(ge)命階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)資(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)兩條道路、兩種社(she)會(hui)制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)，社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)社(she)會(hui)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)產關系和(he)生(sheng)產力又(you)適應(ying)又(you)不(bu)(bu)(bu)適應(ying)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)等。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)，歷(li)(li)(li)史(shi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)更替并不(bu)(bu)(bu)像翻牌那(nei)樣干脆(cui)明了(le)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)常出現交叉、模糊的(de)(de)(de)(de)時期，其根源就在于(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化(hua)與(yu)(yu)其不(bu)(bu)(bu)同(tong)步。從歷(li)(li)(li)史(shi)上(shang)看(kan)，從中(zhong)華人民(min)(min)(min)(min)共(gong)和(he)國(guo)成立到“三大改造”全面(mian)開(kai)展(zhan)，社(she)會(hui)發展(zhan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)總體上(shang)還處(chu)在新民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)革(ge)(ge)(ge)命階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)，但(dan)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)已經轉(zhuan)變(bian)(bian)為社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)資(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)。毛(mao)澤東明確(que)指出：“在打倒地主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)和(he)官僚資(zi)產階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)以(yi)后(hou)，中(zhong)國(guo)內(nei)部的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)即是(shi)(shi)(shi)(shi)工人階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)與(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)族(zu)資(zi)產階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)”“標(biao)志(zhi)著革(ge)(ge)(ge)命性質的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變(bian)(bian)、標(biao)志(zhi)著新民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)革(ge)(ge)(ge)命階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本結束和(he)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)革(ge)(ge)(ge)命階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)開(kai)始(shi)的(de)(de)(de)(de)東西是(shi)(shi)(shi)(shi)政權的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)變(bian)(bian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)民(min)(min)(min)(min)黨反革(ge)(ge)(ge)命政權的(de)(de)(de)(de)滅亡和(he)中(zhong)華人民(min)(min)(min)(min)共(gong)和(he)國(guo)的(de)(de)(de)(de)成立”。然而(er)，另一方(fang)面(mian)，“我們還須(xu)在廣大的(de)(de)(de)(de)農村中(zhong)解決(jue)封(feng)建主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與(yu)(yu)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)即地主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)與(yu)(yu)農民(min)(min)(min)(min)之間的(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)”。毛(mao)澤東用“過渡時期”從理論上(shang)解決(jue)這種歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜性，但(dan)在這一歷(li)(li)(li)史(shi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)社(she)會(hui)性質和(he)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)的(de)(de)(de)(de)統一上(shang)存在差異(yi)。
“新時代歷(li)史(shi)(shi)方位(wei)”深(shen)化(hua)(hua)(hua)(hua)了歷(li)史(shi)(shi)階(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)與(yu)主(zhu)(zhu)要矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)。主(zhu)(zhu)要矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)是(shi)(shi)推(tui)動(dong)歷(li)史(shi)(shi)階(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)力，具(ju)有引領作(zuo)用。主(zhu)(zhu)要矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)雖然是(shi)(shi)關系全(quan)局的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)性變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)，但不(bu)(bu)等(deng)于(yu)(yu)全(quan)局性變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)自身。歷(li)史(shi)(shi)階(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)則(ze)是(shi)(shi)全(quan)局性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際(ji)狀況，是(shi)(shi)該階(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本國情。把主(zhu)(zhu)要矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)等(deng)同于(yu)(yu)歷(li)史(shi)(shi)階(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，可能會(hui)(hui)出現“超(chao)越(yue)階(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤。因此，“我(wo)國社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)要矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)，沒(mei)有改(gai)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)我(wo)們(men)對(dui)我(wo)國社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)所處歷(li)史(shi)(shi)階(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷，我(wo)國仍處于(yu)(yu)并將(jiang)長期處于(yu)(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)初級(ji)階(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本國情沒(mei)有變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)，我(wo)國是(shi)(shi)世界最(zui)大發展中國家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國際(ji)地位(wei)沒(mei)有變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)”。“新時代歷(li)史(shi)(shi)方位(wei)”既要求緊緊抓住(zhu)主(zhu)(zhu)要矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)(hua)(hua)(hua)去提出和解決問題，規劃和部署全(quan)局，不(bu)(bu)斷推(tui)動(dong)中國特色社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)開創新局面，又要求緊緊依(yi)托“社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)初級(ji)階(jie)(jie)段(duan)(duan)(duan)(duan)”這(zhe)一最(zui)大實(shi)際(ji)，丟掉一切浮夸(kua)幻想(xiang)，講真話、辦實(shi)事，一步一個腳印地扎實(shi)前行。這(zhe)就是(shi)(shi)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)與(yu)不(bu)(bu)變(bian)(bian)(bian)(bian)(bian)辯證法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新發展。
所謂“社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)初(chu)(chu)級階(jie)段(duan)(duan)”，鄧(deng)小(xiao)平有一個(ge)注(zhu)釋(shi)：“現在(zai)(zai)雖說我(wo)們也(ye)在(zai)(zai)搞社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，但事實上不夠(gou)格(ge)。”這是(shi)生(sheng)產力(li)不夠(gou)先進(jin)，人民(min)生(sheng)活不夠(gou)富裕，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)制度(du)優越性(xing)不能(neng)充(chong)分顯示的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)。“社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)初(chu)(chu)級階(jie)段(duan)(duan)”是(shi)世界社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)曲折發展的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)遺產。由于社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)革命不是(shi)如馬克思恩格(ge)斯所設(she)想的(de)(de)(de)那樣(yang)，在(zai)(zai)發達資本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)家(jia)同(tong)時(shi)發動，而是(shi)在(zai)(zai)帝國(guo)(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)世界鏈條的(de)(de)(de)薄弱點(dian)首(shou)先爆發并取得成功(gong)。正如列寧(ning)指出的(de)(de)(de)，社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)當然需要文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)基(ji)礎，但“我(wo)們為什么不能(neng)首(shou)先在(zai)(zai)我(wo)國(guo)(guo)為這種文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)創造前提……然后開始(shi)走向社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)呢(ni)？”然而，這樣(yang)一來(lai)，新生(sheng)的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)家(jia)就存在(zai)(zai)著(zhu)一個(ge)如何“合(he)格(ge)”的(de)(de)(de)問題(ti)。中國(guo)(guo)共產黨(dang)高(gao)度(du)重視這一歷(li)史(shi)(shi)課(ke)題(ti)，在(zai)(zai)確立“社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)初(chu)(chu)級階(jie)段(duan)(duan)”的(de)(de)(de)科學判斷(duan)同(tong)時(shi)，制定了“一個(ge)中心、兩個(ge)基(ji)本(ben)點(dian)”的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)路線，明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)確了全面建設(she)富強(qiang)民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)文明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)和諧美麗的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)現代(dai)化強(qiang)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)奮(fen)斗(dou)目(mu)標(biao)。中國(guo)(guo)特(te)色社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)進(jin)入新時(shi)代(dai)，表明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)我(wo)國(guo)(guo)解決社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)“合(he)格(ge)”問題(ti)已進(jin)入最后的(de)(de)(de)沖刺。把(ba)握好現階(jie)段(duan)(duan)我(wo)國(guo)(guo)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要矛盾(dun)和社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)歷(li)史(shi)(shi)階(jie)段(duan)(duan)間的(de)(de)(de)辯證法(fa)，中國(guo)(guo)特(te)色社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)優越性(xing)將會(hui)(hui)(hui)(hui)得到充(chong)分的(de)(de)(de)彰顯。
3.“總體”“全面(mian)”是(shi)“新時代歷史方(fang)位(wei)”確立的新發展階段的基(ji)本特征
新時代的(de)最重要階段性(xing)特點(dian)，就(jiu)是各種矛盾的(de)相互(hu)交(jiao)織、融合發展，因而解決矛盾的(de)基本思路就(jiu)是“總(zong)體觀”和(he)“全面”理念(nian)。
第一，它(ta)決定了新時代中國(guo)特色(se)社會(hui)主(zhu)義(yi)的(de)戰(zhan)略(lve)布(bu)局，即統籌(chou)推進“五(wu)位一體”總(zong)體布(bu)局和協調推進“四(si)個(ge)(ge)全(quan)面”戰(zhan)略(lve)布(bu)局。“四(si)個(ge)(ge)全(quan)面”講新時代國(guo)家(jia)發展目標及其治理(li)方(fang)式，“五(wu)位一體”講具體實施過程的(de)發展形態，兩者(zhe)相(xiang)互映襯。
就(jiu)國(guo)(guo)家發展(zhan)目標(biao)而言，通過社會(hui)主義現代(dai)化(hua)建設實現中(zhong)華民(min)(min)族的(de)偉大復(fu)興，是中(zhong)國(guo)(guo)共產(chan)黨堅定不(bu)(bu)(bu)移(yi)的(de)奮(fen)斗目標(biao)，并為此制(zhi)定了(le)“兩個(ge)一百年(nian)”奮(fen)斗目標(biao)。新時代(dai)歷史(shi)起點的(de)特點是：“我們比歷史(shi)上任何時期都更接近、更有信心和能力實現中(zhong)華民(min)(min)族偉大復(fu)興的(de)目標(biao)。”這(zhe)一特點決定了(le)，我們既要防止驕(jiao)傲懈怠情緒，牢記(ji)“行百里(li)者(zhe)半九(jiu)十”；更要克服畏難厭戰(zhan)(zhan)情緒，堅定“啃硬骨頭(tou)”、迎(ying)戰(zhan)(zhan)前所未有挑戰(zhan)(zhan)的(de)決心。要清醒(xing)認識到(dao)，“我們現在所處(chu)的(de)，是一個(ge)船到(dao)中(zhong)流浪更急、人到(dao)半山(shan)路更陡的(de)時候(hou)，是一個(ge)愈(yu)(yu)進(jin)(jin)愈(yu)(yu)難、愈(yu)(yu)進(jin)(jin)愈(yu)(yu)險而又(you)不(bu)(bu)(bu)進(jin)(jin)則退、非(fei)進(jin)(jin)不(bu)(bu)(bu)可的(de)時候(hou)”。所以，國(guo)(guo)家發展(zhan)目標(biao)的(de)“全面性”不(bu)(bu)(bu)僅(jin)揭示了(le)中(zhong)華民(min)(min)族偉大復(fu)興的(de)光明前景，而且(qie)激發了(le)奮(fen)進(jin)(jin)新時代(dai)的(de)戰(zhan)(zhan)斗活力。
就國家治理路(lu)徑(jing)而言(yan)，“全(quan)面(mian)性(xing)”不(bu)(bu)是(shi)通常意義上(shang)的(de)統(tong)籌協調，不(bu)(bu)是(shi)在(zai)抓重點(dian)的(de)同時(shi)兼顧其(qi)他(ta)，而是(shi)突(tu)出矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)表現及其(qi)解決方(fang)(fang)式(shi)的(de)整體(ti)性(xing)，即(ji)“一(yi)(yi)個都(dou)不(bu)(bu)能(neng)少(shao)”，短板決定(ding)成敗。這是(shi)在(zai)區分主要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)和(he)次(ci)(ci)(ci)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)、矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)主要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)面(mian)和(he)次(ci)(ci)(ci)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)面(mian)基礎上(shang)，對于(yu)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)關系(xi)認識的(de)深化(hua)。眾(zhong)所周知，存在(zai)著(zhu)兩(liang)個以上(shang)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)的(de)復雜過程，總(zong)有一(yi)(yi)個是(shi)主要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)；而矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)著(zhu)的(de)雙(shuang)方(fang)(fang)，“必有一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)是(shi)主要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)，他(ta)方(fang)(fang)面(mian)是(shi)次(ci)(ci)(ci)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)的(de)”。但主要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)和(he)次(ci)(ci)(ci)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)、矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)的(de)主要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)面(mian)和(he)次(ci)(ci)(ci)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)面(mian)并非固定(ding)不(bu)(bu)變，而是(shi)在(zai)一(yi)(yi)定(ding)條件(jian)下相互轉(zhuan)(zhuan)化(hua)的(de)。這里的(de)條件(jian)，主要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)是(shi)由于(yu)發展過程出現的(de)新(xin)變化(hua)，過去我們習慣從“過程”（即(ji)“歷(li)時(shi)性(xing)”）方(fang)(fang)面(mian)理解。而今天我們面(mian)對的(de)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)，則瞬(shun)息萬(wan)變，隨時(shi)可能(neng)發生，呈(cheng)現出“空間”（即(ji)“共時(shi)性(xing)”）的(de)特點(dian)。因此，能(neng)夠及時(shi)、準確地把握(wo)主要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)的(de)實際(ji)要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)求和(he)矛(mao)(mao)(mao)盾(dun)(dun)(dun)(dun)(dun)主要(yao)(yao)(yao)(yao)(yao)方(fang)(fang)面(mian)的(de)變化(hua)，在(zai)思想方(fang)(fang)法上(shang)就必須“全(quan)面(mian)”“總(zong)體(ti)”，才能(neng)防止簡單(dan)化(hua)、片面(mian)性(xing)。
第二(er)，它決(jue)定了(le)現階段國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)重(zhong)大風(feng)險防(fang)控的(de)(de)戰略(lve)思(si)路，即(ji)總(zong)體(ti)(ti)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)安(an)全(quan)(quan)觀(guan)。今天(tian)，我們生活在處于(yu)“動蕩變(bian)革期(qi)”的(de)(de)世界之中，世界的(de)(de)不確定性在上升。“安(an)全(quan)(quan)”已成(cheng)為與“發展”同(tong)等重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)核心利(li)益，防(fang)控重(zhong)大風(feng)險已成(cheng)為維護(hu)(hu)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)安(an)全(quan)(quan)的(de)(de)新挑戰。重(zhong)大風(feng)險的(de)(de)特點就在于(yu)其綜合性、隱蔽(bi)性和(he)(he)全(quan)(quan)局(ju)性，而(er)并(bing)非單一、易辨、局(ju)部，因(yin)而(er)必(bi)須通過總(zong)體(ti)(ti)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)安(an)全(quan)(quan)觀(guan)應對，即(ji)“統籌(chou)發展和(he)(he)安(an)全(quan)(quan)，增強憂(you)患意識，做(zuo)到居(ju)安(an)思(si)危……堅(jian)持國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)利(li)益至上，以人民(min)安(an)全(quan)(quan)為宗旨，以政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)安(an)全(quan)(quan)為根(gen)本，統籌(chou)外部安(an)全(quan)(quan)和(he)(he)內部安(an)全(quan)(quan)、國(guo)(guo)土安(an)全(quan)(quan)和(he)(he)國(guo)(guo)民(min)安(an)全(quan)(quan)、傳統安(an)全(quan)(quan)和(he)(he)非傳統安(an)全(quan)(quan)、自身安(an)全(quan)(quan)和(he)(he)共同(tong)安(an)全(quan)(quan)，完善(shan)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)安(an)全(quan)(quan)制度(du)體(ti)(ti)系(xi)，加強國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)安(an)全(quan)(quan)能力建設，堅(jian)決(jue)維護(hu)(hu)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)主權、安(an)全(quan)(quan)、發展利(li)益”。這是對矛盾從層級、性質、領(ling)域、趨勢進行整(zheng)體(ti)(ti)性把握的(de)(de)又一范例。今天(tian)，維護(hu)(hu)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)安(an)全(quan)(quan)需(xu)要(yao)(yao)敏銳的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)判斷(duan)力，善(shan)于(yu)辨識各種政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)險，抵制西方的(de)(de)“顏(yan)色革命”；維護(hu)(hu)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)安(an)全(quan)(quan)還需(xu)要(yao)(yao)高(gao)超的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)領(ling)悟力和(he)(he)堅(jian)定的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)執(zhi)行力，善(shan)于(yu)從政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)上化解各類風(feng)險，轉危為機。
第三，它決(jue)(jue)定了國家在(zai)(zai)新(xin)的(de)歷史起點的(de)“新(xin)發(fa)展(zhan)理(li)念”，即(ji)“創新(xin)、協(xie)調、綠(lv)色(se)、開放(fang)、共(gong)享”。解(jie)決(jue)(jue)現(xian)階段(duan)(duan)的(de)主(zhu)要(yao)矛(mao)(mao)盾，不(bu)能簡單地答之以“發(fa)展(zhan)”，而必須創新(xin)發(fa)展(zhan)理(li)念。不(bu)能簡單以生產總值增長(chang)率論英(ying)雄，必須實現(xian)創新(xin)成為第一動(dong)(dong)力、協(xie)調成為內生特(te)點、綠(lv)色(se)成為普遍形態(tai)、開放(fang)成為必由之路(lu)、共(gong)享成為根(gen)本目的(de)的(de)高(gao)質量發(fa)展(zhan)。發(fa)展(zhan)的(de)不(bu)充分、不(bu)協(xie)調不(bu)僅是我(wo)國現(xian)階段(duan)(duan)存在(zai)(zai)的(de)主(zhu)要(yao)問題(ti)(ti)，在(zai)(zai)全(quan)球范圍也是主(zhu)要(yao)問題(ti)(ti)。因此，新(xin)發(fa)展(zhan)理(li)念不(bu)僅是解(jie)決(jue)(jue)我(wo)國現(xian)階段(duan)(duan)主(zhu)要(yao)矛(mao)(mao)盾的(de)關鍵，也是推動(dong)(dong)世(shi)界發(fa)展(zhan)的(de)出路(lu)。可見，新(xin)發(fa)展(zhan)理(li)念是對我(wo)國現(xian)階段(duan)(duan)內外(wai)矛(mao)(mao)盾“全(quan)面”“總體”把(ba)握的(de)成果，體現(xian)了中國特(te)色(se)社會主(zhu)義在(zai)(zai)引領(ling)世(shi)界現(xian)代化潮流和開創人類文明新(xin)形態(tai)上的(de)領(ling)跑(pao)作(zuo)用(yong)。
新(xin)(xin)發(fa)展(zhan)理(li)念(nian)(nian)不(bu)僅(jin)是(shi)觀念(nian)(nian)的(de)(de)，更(geng)(geng)是(shi)實踐的(de)(de)。許多發(fa)展(zhan)理(li)念(nian)(nian)，對(dui)于一(yi)(yi)(yi)些(xie)人來說，不(bu)是(shi)想不(bu)到，而是(shi)做不(bu)到。為了一(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)己私(si)利，試圖壟斷規(gui)則(ze)制(zhi)(zhi)(zhi)定、科技創(chuang)新(xin)(xin)有(you)(you)之，濫(lan)用單邊(bian)“制(zhi)(zhi)(zhi)裁(cai)”、經濟“脫(tuo)鉤”有(you)(you)之，公然(ran)反(fan)對(dui)“綠色”“共享(xiang)”、大(da)搞“長臂管轄(xia)”、雙(shuang)標的(de)(de)更(geng)(geng)是(shi)屢見不(bu)鮮。因此，“新(xin)(xin)時(shi)代歷(li)史方位”確立的(de)(de)新(xin)(xin)發(fa)展(zhan)理(li)念(nian)(nian)的(de)(de)貫徹，也(ye)是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)特(te)(te)色社會主(zhu)(zhu)義(yi)制(zhi)(zhi)(zhi)度定型(xing)并彰顯優越性的(de)(de)過程(cheng)。“今(jin)天，我(wo)們(men)黨處在這樣的(de)(de)歷(li)史方位上，擺在我(wo)們(men)面前的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)項(xiang)重大(da)歷(li)史任務，就是(shi)推動中(zhong)國(guo)(guo)特(te)(te)色社會主(zhu)(zhu)義(yi)制(zhi)(zhi)(zhi)度更(geng)(geng)加(jia)成熟更(geng)(geng)加(jia)定型(xing)……這項(xiang)工程(cheng)極(ji)為宏大(da)，零敲(qiao)碎打調整不(bu)行(xing)，碎片化修補也(ye)不(bu)行(xing)，必須是(shi)全(quan)面的(de)(de)系統的(de)(de)改(gai)(gai)革和改(gai)(gai)進(jin)(jin)，是(shi)各(ge)領域改(gai)(gai)革和改(gai)(gai)進(jin)(jin)的(de)(de)聯動和集成，在國(guo)(guo)家治(zhi)理(li)體系和治(zhi)理(li)能(neng)力現代化上形成總體效應(ying)、取(qu)得總體效果(guo)。”在創(chuang)新(xin)(xin)發(fa)展(zhan)上實行(xing)“新(xin)(xin)型(xing)舉(ju)國(guo)(guo)體制(zhi)(zhi)(zhi)”等，推進(jin)(jin)新(xin)(xin)發(fa)展(zhan)理(li)念(nian)(nian)扎(zha)實落地，就是(shi)題中(zhong)應(ying)有(you)(you)之義(yi)。
三、以(yi)“不忘(wang)初心、牢記(ji)使(shi)命”升華自我革命，堅(jian)定(ding)“趕考(kao)”自信
從(cong)世(shi)界觀方法論(lun)看，以(yi)黨(dang)(dang)(dang)(dang)為(wei)(wei)政治核心(xin)的(de)(de)人民是(shi)歷史(shi)(shi)主(zhu)體(ti)，一(yi)切認識成(cheng)果都離(li)不開(kai)主(zhu)體(ti)的(de)(de)自我(wo)提高和(he)(he)完善(shan)。堅持和(he)(he)發展中(zhong)國(guo)特(te)色社會(hui)主(zhu)義(yi)，關鍵(jian)在黨(dang)(dang)(dang)(dang)；堅持和(he)(he)改善(shan)中(zhong)國(guo)共(gong)產黨(dang)(dang)(dang)(dang)的(de)(de)領導，關鍵(jian)在全面(mian)(mian)從(cong)嚴治黨(dang)(dang)(dang)(dang)。新時代中(zhong)國(guo)特(te)色社會(hui)主(zhu)義(yi)世(shi)界觀的(de)(de)重(zhong)要特(te)色，是(shi)以(yi)“不忘初心(xin)、牢記使命(ming)”為(wei)(wei)立足(zu)點，從(cong)“自我(wo)革命(ming)”層面(mian)(mian)對共(gong)產黨(dang)(dang)(dang)(dang)的(de)(de)建黨(dang)(dang)(dang)(dang)宗旨及其使命(ming)擔當進行(xing)了發掘，確(que)保(bao)在新的(de)(de)歷史(shi)(shi)起點上鍛造能夠繼續走在時代前列的(de)(de)中(zhong)國(guo)共(gong)產黨(dang)(dang)(dang)(dang)，極大增強了建黨(dang)(dang)(dang)(dang)自信(xin)和(he)(he)治黨(dang)(dang)(dang)(dang)自覺。
1.“不忘初心”以“歷史距離”提(ti)供了正(zheng)確認識自我的客觀(guan)前提(ti)
無論是(shi)政黨(dang)還是(shi)個人，正(zheng)確(que)認(ren)識(shi)(shi)自(zi)己(ji)是(shi)達(da)到自(zi)覺的前提。只有正(zheng)確(que)認(ren)識(shi)(shi)自(zi)己(ji)，才(cai)能在(zai)歷史中準確(que)定位，實現自(zi)身的價值。“不忘(wang)初心”為中國共(gong)產(chan)黨(dang)正(zheng)確(que)認(ren)識(shi)(shi)自(zi)己(ji)奠定了(le)認(ren)識(shi)(shi)論根據(ju)。
第一，自(zi)知(zhi)之難(nan)在(zai)無距離。“人(ren)(ren)貴有(you)自(zi)知(zhi)之明”。古希臘哲人(ren)(ren)蘇格(ge)拉底的(de)名言(yan)是“認識(shi)你自(zi)己”；老(lao)子《道德經》的(de)名句是“知(zhi)人(ren)(ren)者智，自(zi)知(zhi)者明”。自(zi)知(zhi)難(nan)，難(nan)在(zai)認識(shi)自(zi)己缺乏必要的(de)距離，不能從“旁觀者”的(de)角度，把自(zi)己作為客觀認識(shi)的(de)對(dui)象(xiang)。而(er)只能通過外界評價形成主觀感(gan)受，難(nan)免偏頗。“不識(shi)廬山(shan)真面目(mu)，只緣身在(zai)此(ci)山(shan)中”。
從(cong)認(ren)識(shi)(shi)論(lun)看(kan)，與對象(xiang)拉開距離才能(neng)(neng)將(jiang)其作(zuo)為客觀(guan)事(shi)物把握，因(yin)(yin)而(er)是(shi)(shi)正確認(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)前提(ti)。亞(ya)當·斯密為了(le)確立人(ren)類(lei)的(de)(de)道德“同情心”地位，預設(she)了(le)“公正的(de)(de)旁觀(guan)者”視(shi)角，作(zuo)為道德“良(liang)知(zhi)”的(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)論(lun)基礎(chu)；與此相仿(fang)，中(zhong)國(guo)儒家的(de)(de)“心學”也將(jiang)“致良(liang)知(zhi)”作(zuo)為客觀(guan)的(de)(de)道德本體，是(shi)(shi)知(zhi)行合一(yi)的(de)(de)根據。但是(shi)(shi)，這些“客觀(guan)性(xing)(xing)”實際(ji)上都(dou)是(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)的(de)(de)認(ren)定，并(bing)不是(shi)(shi)科(ke)學的(de)(de)認(ren)知(zhi)。“良(liang)知(zhi)”作(zuo)為抽(chou)象(xiang)的(de)(de)人(ren)性(xing)(xing)論(lun)，并(bing)沒有(you)解決自(zi)我認(ren)知(zhi)的(de)(de)客觀(guan)性(xing)(xing)問(wen)題(ti)。因(yin)(yin)此，事(shi)實上人(ren)們一(yi)般只能(neng)(neng)通過他人(ren)（的(de)(de)觀(guan)察(cha)和評價）來認(ren)識(shi)(shi)自(zi)己，雖有(you)“兼聽(ting)則明(ming)”的(de)(de)睿(rui)智，但能(neng)(neng)否做到(dao)則完全(quan)取決于個(ge)人(ren)的(de)(de)品性(xing)(xing)好惡(e)，并(bing)沒有(you)從(cong)認(ren)識(shi)(shi)論(lun)上真正解決問(wen)題(ti)。
“不(bu)忘初(chu)(chu)心(xin)(xin)”提(ti)供了認識(shi)(shi)(shi)自我(wo)(wo)的(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)視角，即從“今(jin)(jin)天之(zhi)(zhi)我(wo)(wo)”回望“本初(chu)(chu)之(zhi)(zhi)我(wo)(wo)”，形成自我(wo)(wo)認識(shi)(shi)(shi)。“本初(chu)(chu)之(zhi)(zhi)我(wo)(wo)”是客觀(guan)(guan)存在，它與(yu)(yu)“今(jin)(jin)天之(zhi)(zhi)我(wo)(wo)”存在著歷(li)史距離。這樣，“本初(chu)(chu)之(zhi)(zhi)我(wo)(wo)”就成為觀(guan)(guan)察(cha)“今(jin)(jin)天之(zhi)(zhi)我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)“公正旁(pang)觀(guan)(guan)者”，可以對“今(jin)(jin)天之(zhi)(zhi)我(wo)(wo)”作(zuo)出客觀(guan)(guan)公正的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察(cha)與(yu)(yu)評價。可見，“不(bu)忘初(chu)(chu)心(xin)(xin)”形成的(de)(de)(de)這種“歷(li)史距離”，為我(wo)(wo)們黨提(ti)供了準確認識(shi)(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)前提(ti)。堅(jian)持(chi)“不(bu)忘初(chu)(chu)心(xin)(xin)、牢記使命”主題教(jiao)育(yu)，使得黨能夠不(bu)斷打(da)破(po)利益固化(hua)的(de)(de)(de)藩籬，超越沉溺于現有成就的(de)(de)(de)狹隘，保(bao)持(chi)艱(jian)苦奮(fen)斗、不(bu)驕不(bu)躁的(de)(de)(de)斗爭精神。
第二，“歷史(shi)距離”與黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)(de)“純粹形態(tai)”。“不忘初心”使中(zhong)國共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)獲(huo)得(de)了一個(ge)準確把握黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)(de)“純粹狀(zhuang)(zhuang)態(tai)”的(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)(xing)，樹立(li)了黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)(de)先進性(xing)(xing)、純潔性(xing)(xing)的(de)(de)(de)歷史(shi)標桿。黨(dang)(dang)(dang)應當(dang)怎樣，似乎很抽象，然而回望初心，就清晰(xi)可(ke)辨(bian)。什么是中(zhong)國共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)，為(wei)什么有中(zhong)國共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)，為(wei)什么要中(zhong)國共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)，就因(yin)為(wei)“近代(dai)以后，創造了燦(can)爛(lan)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)遭(zao)遇到文(wen)(wen)明難以賡續的(de)(de)(de)深重危機，呈現在世界(jie)面前的(de)(de)(de)是一派(pai)衰敗凋零的(de)(de)(de)景象”。因(yin)此，“為(wei)中(zhong)國人民(min)(min)謀幸福(fu)、為(wei)中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)謀復(fu)興、為(wei)人類謀和平與發展”，就是用馬克(ke)思主(zhu)義武裝起來的(de)(de)(de)中(zhong)國共(gong)產(chan)黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)(de)初心和使命。認識(shi)了這一建黨(dang)(dang)(dang)之本，我們黨(dang)(dang)(dang)就獲(huo)得(de)了一個(ge)衡量自身狀(zhuang)(zhuang)況的(de)(de)(de)科(ke)學尺度，確立(li)了先進性(xing)(xing)、純潔性(xing)(xing)的(de)(de)(de)治黨(dang)(dang)(dang)要求，奠定(ding)了黨(dang)(dang)(dang)始終站在時代(dai)前列的(de)(de)(de)歷史(shi)根基。
立足“不(bu)忘初心(xin)”，不(bu)難看出黨(dang)(dang)的(de)“本(ben)初狀態”可概(gai)括為(wei)(wei)：“本(ben)質”，即(ji)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)民(min)謀(mou)幸福、為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族謀(mou)復興和(he)為(wei)(wei)人(ren)(ren)類謀(mou)大同(tong)；“本(ben)領”，即(ji)以(yi)(yi)馬克思主義為(wei)(wei)思想(xiang)武(wu)裝，堅(jian)持(chi)思想(xiang)建(jian)黨(dang)(dang)、理論強黨(dang)(dang)；“本(ben)色”，即(ji)勇于自我革(ge)命，保持(chi)艱苦奮(fen)(fen)斗(dou)。構成中(zhong)(zhong)(zhong)國共(gong)產黨(dang)(dang)人(ren)(ren)這一(yi)“本(ben)來”的(de)初心(xin)，渾然一(yi)體、不(bu)可分(fen)割，是黨(dang)(dang)的(de)根(gen)本(ben)宗(zong)旨和(he)建(jian)黨(dang)(dang)精神的(de)集中(zhong)(zhong)(zhong)體現。本(ben)質體現追求，決定(ding)(ding)了(le)“為(wei)(wei)什么(me)(me)”“干(gan)(gan)什么(me)(me)”；本(ben)領體現能力，決定(ding)(ding)了(le)“怎(zen)么(me)(me)看”“怎(zen)么(me)(me)干(gan)(gan)”；本(ben)色體現意志，決定(ding)(ding)了(le)“為(wei)(wei)什么(me)(me)能”“為(wei)(wei)什么(me)(me)行”。這一(yi)“本(ben)來”，決定(ding)(ding)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國共(gong)產黨(dang)(dang)立黨(dang)(dang)為(wei)(wei)公的(de)本(ben)質，一(yi)切以(yi)(yi)人(ren)(ren)民(min)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)，沒有一(yi)黨(dang)(dang)之私；決定(ding)(ding)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國共(gong)產黨(dang)(dang)引領時代潮流的(de)本(ben)領，以(yi)(yi)遠見卓識帶領人(ren)(ren)民(min)前進(jin)；決定(ding)(ding)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國共(gong)產黨(dang)(dang)不(bu)怕犧牲、艱苦奮(fen)(fen)斗(dou)的(de)本(ben)色，成為(wei)(wei)黨(dang)(dang)的(de)自我革(ge)命的(de)源(yuan)頭活(huo)水。
第三(san)，踐(jian)行(xing)“純粹(cui)形態(tai)(tai)”成(cheng)為(wei)(wei)黨(dang)自(zi)我(wo)革命的(de)(de)不(bu)竭動(dong)力(li)(li)。由(you)黨(dang)的(de)(de)初心(xin)奠(dian)立(li)的(de)(de)“純粹(cui)狀態(tai)(tai)”，為(wei)(wei)黨(dang)樹立(li)了(le)一面“正衣冠(guan)、明(ming)是非(fei)”的(de)(de)鏡子(zi)，獲得(de)了(le)一個正確(que)自(zi)我(wo)評價(jia)、永不(bu)自(zi)滿的(de)(de)動(dong)力(li)(li)，也形成(cheng)了(le)勇于自(zi)我(wo)革命的(de)(de)不(bu)竭動(dong)力(li)(li)。黨(dang)的(de)(de)“純粹(cui)形態(tai)(tai)”和(he)“現實狀態(tai)(tai)”在(zai)黨(dang)的(de)(de)歷史發展(zhan)中交相(xiang)輝映、相(xiang)互(hu)作用。黨(dang)的(de)(de)“純粹(cui)形態(tai)(tai)”在(zai)不(bu)斷(duan)變動(dong)的(de)(de)“現實形態(tai)(tai)”中不(bu)僅得(de)以(yi)實現，而(er)(er)且日益豐富、完善(shan)；而(er)(er)通過(guo)“不(bu)忘(wang)初心(xin)”，黨(dang)也獲得(de)了(le)保持先進性、純潔(jie)性的(de)(de)不(bu)竭動(dong)力(li)(li)。立(li)足“初心(xin)”，我(wo)們就能(neng)明(ming)確(que)方向(xiang)，堅定前行(xing)的(de)(de)信心(xin)；以(yi)“初心(xin)”為(wei)(wei)鑒，我(wo)們總能(neng)發現自(zi)身不(bu)足，克服自(zi)滿和(he)懈怠情緒；踐(jian)行(xing)“初心(xin)”，不(bu)僅倍(bei)感(gan)使命神圣緊(jin)迫(po)，而(er)(er)且深知戰勝(sheng)一切(qie)外部挑戰的(de)(de)根本在(zai)敢于刀刃向(xiang)內，“打鐵還需自(zi)身硬(ying)”。
2.“不(bu)忘初心”以“歷史軌跡”提供了(le)正確認識歷史的道路(lu)自信
歷(li)(li)史(shi)是(shi)一個國(guo)家或(huo)政黨(dang)的立(li)身之(zhi)本。占領歷(li)(li)史(shi)制高點，是(shi)擁有道義力量的基(ji)礎；而(er)把握不(bu)了(le)歷(li)(li)史(shi)，就必(bi)然(ran)被顛覆，正(zheng)所謂“滅人之(zhi)國(guo)，必(bi)先去(qu)其史(shi)”。“不(bu)忘(wang)初心(xin)”深(shen)化了(le)馬克(ke)思主(zhu)義對歷(li)(li)史(shi)的規律性認知，堅定了(le)黨(dang)的道路自信。
第一(yi)，歷(li)(li)史(shi)(shi)軌跡與客觀(guan)真實(shi)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)。學習(xi)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)重要性(xing)集中表現(xian)在(zai)道(dao)路的(de)(de)開拓上(shang)，“以(yi)史(shi)(shi)為(wei)鑒，可以(yi)知興(xing)替”。但學習(xi)歷(li)(li)史(shi)(shi)又(you)很難，原因就在(zai)于對走過(guo)的(de)(de)路和正在(zai)走的(de)(de)路如(ru)(ru)何(he)評價總是(shi)眾說紛(fen)紜(yun)，莫衷一(yi)是(shi)；不同的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)觀(guan)的(de)(de)確顯現(xian)不同的(de)(de)“歷(li)(li)史(shi)(shi)”，真假難辨。因此，把握(wo)客觀(guan)真實(shi)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)，不僅是(shi)難題，甚至是(shi)能(neng)否(fou)成立的(de)(de)問題。雖然馬克思(si)主義通過(guo)社會基(ji)本(ben)矛(mao)盾運動(dong)奠立了歷(li)(li)史(shi)(shi)規律的(de)(de)客觀(guan)性(xing)基(ji)礎，但對于這(zhe)一(yi)客觀(guan)規律如(ru)(ru)何(he)正確把握(wo)，則是(shi)問題的(de)(de)關(guan)鍵(jian)。走過(guo)的(de)(de)路，如(ru)(ru)何(he)回望；腳下的(de)(de)路，如(ru)(ru)何(he)邁開；前面的(de)(de)路，如(ru)(ru)何(he)開拓，都(dou)需要一(yi)個(ge)準星，“方(fang)向(xiang)決定道(dao)路”。“不忘(wang)初心(xin)”就是(shi)這(zhe)顆準星。有了這(zhe)個(ge)準星，理論層面的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)邏(luo)輯就成為(wei)現(xian)實(shi)的(de)(de)“中國道(dao)路”。
以(yi)“初心(xin)”為基準點，比(bi)對(dui)走(zou)過(guo)(guo)(guo)的(de)路(lu)，就可以(yi)形成(cheng)一條真(zhen)實(shi)的(de)歷(li)(li)史(shi)軌跡(ji)，成(cheng)敗得失一目(mu)了(le)然。“不(bu)忘(wang)初心(xin)”使中(zhong)(zhong)國共產黨獲得了(le)一個準確(que)識別黨經(jing)(jing)歷(li)(li)過(guo)(guo)(guo)的(de)道(dao)路(lu)的(de)客觀(guan)依(yi)據。“初心(xin)”奠(dian)定“方向”，但和“理想”不(bu)同，它不(bu)是(shi)(shi)尚未實(shi)現(xian)的(de)未來(lai)，而是(shi)(shi)已經(jing)(jing)確(que)立的(de)“當初”，因而具有客觀(guan)現(xian)實(shi)性。這樣，歷(li)(li)史(shi)不(bu)再是(shi)(shi)不(bu)可捉摸的(de)虛幻，更不(bu)是(shi)(shi)任(ren)人(ren)拿(na)捏的(de)面團，而是(shi)(shi)可以(yi)科學認知的(de)客觀(guan)對(dui)象。“初心(xin)”對(dui)于(yu)已經(jing)(jing)走(zou)過(guo)(guo)(guo)的(de)路(lu)的(de)辨識作用所具有的(de)直接現(xian)實(shi)性，讓(rang)我(wo)們可以(yi)確(que)切(qie)地認識到這一路(lu)是(shi)(shi)怎(zen)么走(zou)過(guo)(guo)(guo)來(lai)的(de)，可以(yi)正確(que)地面對(dui)歷(li)(li)史(shi)的(de)真(zhen)實(shi)。只有歷(li)(li)史(shi)的(de)真(zhen)實(shi)才能有真(zhen)實(shi)的(de)歷(li)(li)史(shi)認知，才能在學習中(zhong)(zhong)擁有歷(li)(li)史(shi)。
第二，歷(li)(li)(li)(li)史軌跡(ji)與正確(que)認識歷(li)(li)(li)(li)史。由“初心(xin)”奠立的(de)歷(li)(li)(li)(li)史軌跡(ji)，提(ti)供了一個評價(jia)歷(li)(li)(li)(li)史的(de)尺度(du)，一個自我(wo)糾錯的(de)準繩。不斷地回(hui)歸這(zhe)一歷(li)(li)(li)(li)史軌跡(ji)，就能(neng)在(zai)解(jie)決(jue)走什(shen)么路的(de)同時，增強(qiang)道路自信。這(zhe)就是馬克思所強(qiang)調(diao)的(de)，工人(ren)階(jie)級(ji)的(de)革命事業要“經(jing)常自我(wo)批判，往(wang)往(wang)在(zai)前進中停下(xia)腳步(bu)，返回(hui)到仿(fang)佛已經(jing)完(wan)成的(de)事情(qing)(qing)上去，以便(bian)重新(xin)開始把這(zhe)些(xie)事情(qing)(qing)再做(zuo)一遍(bian)”的(de)理由。敢于(yu)正視歷(li)(li)(li)(li)史，才能(neng)夠(gou)停下(xia)腳步(bu)返回(hui)已經(jing)做(zuo)過的(de)事情(qing)(qing)并重新(xin)再做(zuo)一遍(bian)；求(qiu)索道路正確(que)，才能(neng)延續具有直(zhi)接(jie)現(xian)實(shi)性的(de)歷(li)(li)(li)(li)史軌跡(ji)。這(zhe)是工人(ren)階(jie)級(ji)及(ji)其政黨獨有的(de)歷(li)(li)(li)(li)史態度(du)。
正(zheng)確地(di)認識歷史，關鍵在(zai)敢(gan)于面(mian)對歷史，尤其是面(mian)對歷史的(de)(de)挫折和自身的(de)(de)弱點。“不忘初(chu)(chu)心”從兩個方面(mian)奠定(ding)了(le)我們敢(gan)于正(zheng)視歷史的(de)(de)底氣：一方面(mian)，“不忘初(chu)(chu)心、牢(lao)記使(shi)命”決(jue)定(ding)了(le)黨的(de)(de)歷史的(de)(de)本質和主流(liu)，決(jue)定(ding)了(le)認識歷史的(de)(de)真實不會(hui)導致根本否定(ding)自己(ji)的(de)(de)歷史虛無主義；另一方面(mian)，“不忘初(chu)(chu)心、牢(lao)記使(shi)命”也決(jue)定(ding)了(le)敢(gan)于否定(ding)自己(ji)，勇于發現問題，時刻(ke)保(bao)持自我批評(ping)、自我反省的(de)(de)態度，才能真正(zheng)從學習歷史中不斷進步。否則，與初(chu)(chu)心使(shi)命必然(ran)漸行漸遠。
第(di)三，開創(chuang)未(wei)來和(he)讓歷(li)(li)(li)史(shi)告訴(su)未(wei)來。現代西方(fang)意識形態否定客(ke)觀(guan)(guan)規律，理由(you)(you)就(jiu)是(shi)未(wei)來不(bu)(bu)是(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)必(bi)然(ran)延伸，否則(ze)就(jiu)是(shi)所(suo)謂的(de)(de)(de)“歷(li)(li)(li)史(shi)決(jue)定論(lun)”。眾所(suo)周知(zhi)，馬克思(si)主義雖然(ran)承(cheng)認歷(li)(li)(li)史(shi)必(bi)然(ran)性，但絲(si)毫(hao)沒有否認歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)偶(ou)然(ran)性和(he)未(wei)來的(de)(de)(de)某些(xie)不(bu)(bu)可預(yu)測因(yin)(yin)素(su)。但是(shi)，人(ren)類(lei)歷(li)(li)(li)史(shi)未(wei)來的(de)(de)(de)方(fang)向和(he)大目標(biao)是(shi)確定的(de)(de)(de)，因(yin)(yin)為這(zhe)不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)價值訴(su)求(qiu)，更(geng)是(shi)由(you)(you)掃除歷(li)(li)(li)史(shi)積弊、解決(jue)主要矛(mao)盾的(de)(de)(de)主客(ke)觀(guan)(guan)因(yin)(yin)素(su)綜合規定的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)趨勢。今天不(bu)(bu)管承(cheng)認與否，消除兩極(ji)分化、實(shi)現共同富裕、實(shi)現人(ren)的(de)(de)(de)自由(you)(you)全面發展已經成(cheng)為不(bu)(bu)可抗拒的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)潮流(liu)。我們(men)的(de)(de)(de)創(chuang)新，就(jiu)在于把道路作(zuo)為決(jue)定民族命運和(he)實(shi)現人(ren)類(lei)文明前景的(de)(de)(de)基(ji)礎。
讓歷史(shi)(shi)告訴(su)未來，前提是(shi)道路正確。通過道路的(de)開辟，不(bu)(bu)(bu)斷深化歷史(shi)(shi)規律的(de)認識(shi)，是(shi)中國(guo)(guo)共(gong)產(chan)黨(dang)的(de)成功之道。為(wei)祖國(guo)(guo)、為(wei)民族、為(wei)人(ren)民、也為(wei)世(shi)界和平進步，是(shi)中國(guo)(guo)共(gong)產(chan)黨(dang)人(ren)拋頭顱、灑熱(re)血、奮(fen)斗不(bu)(bu)(bu)息、戰(zhan)斗不(bu)(bu)(bu)止的(de)不(bu)(bu)(bu)竭動(dong)力(li)。在這一過程留下的(de)足跡(ji)，走過的(de)路途，形成了不(bu)(bu)(bu)可磨滅的(de)歷史(shi)(shi)記憶，構(gou)筑(zhu)了中國(guo)(guo)共(gong)產(chan)黨(dang)強大的(de)歷史(shi)(shi)自信，成為(wei)激發全(quan)黨(dang)不(bu)(bu)(bu)斷自我(wo)革命(ming)(ming)、自我(wo)凈化的(de)歷史(shi)(shi)主動(dong)，內化為(wei)黨(dang)的(de)自我(wo)革命(ming)(ming)的(de)自覺(jue)力(li)量。正如毛(mao)澤(ze)東指出(chu)的(de)：“無(wu)數革命(ming)(ming)先烈為(wei)了人(ren)民的(de)利益犧牲了他們的(de)生命(ming)(ming)，使我(wo)們每個活著的(de)人(ren)想起他們就(jiu)心里難過，難道我(wo)們還(huan)(huan)有什(shen)么(me)個人(ren)利益不(bu)(bu)(bu)能(neng)犧牲，還(huan)(huan)有什(shen)么(me)錯(cuo)誤不(bu)(bu)(bu)能(neng)拋棄嗎？”
3.“不忘初心”以“一元化歷史主體”奠定(ding)了(le)防止(zhi)權力腐敗的根(gen)基
“不忘初心(xin)”使(shi)我們能夠從(cong)歷史(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)方面，正(zheng)確(que)提出(chu)深化黨(dang)(dang)(dang)的(de)自(zi)(zi)(zi)我革(ge)命的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)。如(ru)果孤立地著眼現(xian)狀，黨(dang)(dang)(dang)和(he)人(ren)民(min)(min)(min)(min)似乎是兩個群(qun)體(ti)，因(yin)而(er)經常產生黨(dang)(dang)(dang)性和(he)人(ren)民(min)(min)(min)(min)性的(de)一致性困擾，黨(dang)(dang)(dang)的(de)自(zi)(zi)(zi)我革(ge)命也容易僅僅作(zuo)為應(ying)對形勢挑(tiao)戰(zhan)的(de)外在需要。甚至似乎“有(you)(you)根據”提出(chu)黨(dang)(dang)(dang)具有(you)(you)與(yu)(yu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)不同(tong)的(de)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)利(li)益(yi)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，將(jiang)共產黨(dang)(dang)(dang)與(yu)(yu)西方現(xian)代政(zheng)黨(dang)(dang)(dang)完全(quan)混(hun)同(tong)。“不忘初心(xin)”從(cong)新的(de)視角提出(chu)和(he)解決(jue)黨(dang)(dang)(dang)和(he)人(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)關系問(wen)(wen)題(ti)(ti)，即將(jiang)其(qi)納入“歷史(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)”的(de)生成過(guo)程。從(cong)“初心(xin)使(shi)命”看，中(zhong)(zhong)國(guo)共產黨(dang)(dang)(dang)的(de)誕生，完全(quan)是應(ying)中(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)(min)族偉大復(fu)興和(he)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民(min)(min)(min)(min)解放之需，沒(mei)有(you)(you)任何(he)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)特殊(shu)利(li)益(yi)。作(zuo)為歷史(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)，黨(dang)(dang)(dang)是完全(quan)融合在人(ren)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)體(ti)中(zhong)(zhong)，不存(cun)在兩個主(zhu)(zhu)體(ti)問(wen)(wen)題(ti)(ti)。黨(dang)(dang)(dang)和(he)人(ren)民(min)(min)(min)(min)作(zuo)為歷史(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)的(de)一體(ti)性，從(cong)根本(ben)上確(que)立了黨(dang)(dang)(dang)沒(mei)有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)特殊(shu)利(li)益(yi)，一切以(yi)(yi)人(ren)民(min)(min)(min)(min)為中(zhong)(zhong)心(xin)的(de)政(zheng)治自(zi)(zi)(zi)覺(jue)。中(zhong)(zhong)國(guo)共產黨(dang)(dang)(dang)之所以(yi)(yi)應(ying)運(yun)而(er)生，就因(yin)為沒(mei)有(you)(you)共產黨(dang)(dang)(dang)，人(ren)民(min)(min)(min)(min)就不能真正(zheng)組(zu)織起來，成為有(you)(you)機的(de)歷史(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)。共產黨(dang)(dang)(dang)是把先進的(de)思(si)想“灌輸”到人(ren)民(min)(min)(min)(min)中(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)身(shen)(shen)的(de)奮斗犧(xi)牲領導人(ren)民(min)(min)(min)(min)前進的(de)政(zheng)治核心(xin)。要把中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)事情辦好，關鍵(jian)在黨(dang)(dang)(dang)。
“不忘初心(xin)”表明，人(ren)民(min)(min)歷史主(zhu)體的(de)形(xing)成，內在地(di)包含了實現人(ren)民(min)(min)利益和意(yi)志過程中的(de)堅(jian)持黨的(de)領導以及防止(zhi)黨脫離人(ren)民(min)(min)這(zhe)兩個(ge)方面，兩者不可分(fen)割。試圖(tu)把中國(guo)共(gong)產(chan)(chan)黨與中國(guo)人(ren)民(min)(min)、中華民(min)(min)族(zu)(zu)進行切(qie)割是(shi)(shi)十分(fen)愚蠢的(de)圖(tu)謀。從這(zhe)一認(ren)識(shi)出發(fa)，可以得到兩個(ge)基本觀(guan)點(dian)：一是(shi)(shi)堅(jian)持黨的(de)領導、堅(jian)持馬(ma)克思主(zhu)義在意(yi)識(shi)形(xing)態領域的(de)指導地(di)位，不是(shi)(shi)單純共(gong)產(chan)(chan)黨的(de)執政權問(wen)題(ti)(ti)(ti)，而是(shi)(shi)維護人(ren)民(min)(min)的(de)歷史主(zhu)體地(di)位這(zhe)一更為根本的(de)問(wen)題(ti)(ti)(ti)；二(er)是(shi)(shi)防止(zhi)共(gong)產(chan)(chan)黨的(de)腐敗變質，也不僅是(shi)(shi)共(gong)產(chan)(chan)黨自(zi)己的(de)事(shi)情，而是(shi)(shi)中國(guo)人(ren)民(min)(min)、中華民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)根本利益所在、根本意(yi)志所求。因此，人(ren)民(min)(min)對于(yu)共(gong)產(chan)(chan)黨的(de)監督，歸根到底要落實到共(gong)產(chan)(chan)黨的(de)自(zi)我(wo)革命(ming)上。這(zhe)是(shi)(shi)對“由人(ren)民(min)(min)監督政府”跳(tiao)出治亂興衰的(de)歷史周(zhou)期(qi)率(lv)答案的(de)深化，是(shi)(shi)中國(guo)共(gong)產(chan)(chan)黨人(ren)對解決這(zhe)一歷史難題(ti)(ti)(ti)收獲的(de)第二(er)個(ge)答案。
黨和人民歷史(shi)主體(ti)的(de)一(yi)體(ti)性極(ji)大地深(shen)化(hua)了(le)我(wo)們對于黨的(de)防腐拒變的(de)認識。
第一(yi)，它奠立(li)了(le)中國(guo)共產黨“不(bu)(bu)想腐(fu)”的(de)(de)歷(li)史根據。國(guo)家權力(li)是階級社會形成的(de)(de)、具有(you)自(zi)(zi)發地凌駕于社會之(zhi)(zhi)上(shang)的(de)(de)特(te)殊公共權力(li)。公權私用，脫離(li)人民是其慣性(xing)，故而有(you)“權力(li)導致腐(fu)敗(bai)”之(zhi)(zhi)說(shuo)，執政而不(bu)(bu)貪腐(fu)也(ye)成為困擾各國(guo)執政黨的(de)(de)一(yi)大(da)難題(ti)。西(xi)方國(guo)家信奉(feng)人性(xing)自(zi)(zi)私，拒斥(chi)“不(bu)(bu)想腐(fu)”的(de)(de)可(ke)能(neng)性(xing)，而以“無賴假設”作為反(fan)腐(fu)設計的(de)(de)價(jia)值(zhi)前提，試圖強化制度(du)約束和懲處解(jie)決腐(fu)敗(bai)問題(ti)。然(ran)而事(shi)實證(zheng)明，僅靠死制度(du)是不(bu)(bu)可(ke)能(neng)完全(quan)管住活人的(de)(de)。即(ji)便排(pai)除制度(du)落實不(bu)(bu)力(li)問題(ti)，最(zui)多守住防止腐(fu)敗(bai)成風的(de)(de)底線，不(bu)(bu)可(ke)能(neng)做到標本兼(jian)治。
馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)認為(wei)，人(ren)(ren)性自(zi)私(si)是私(si)有制(zhi)關系的歷史(shi)(shi)積(ji)淀，尤其是資本主(zhu)(zhu)義(yi)社會人(ren)(ren)的“物化”產物。它(ta)必將同私(si)有制(zhi)一(yi)道，在人(ren)(ren)類歷史(shi)(shi)走(zou)向消(xiao)滅階(jie)級(ji)、消(xiao)滅剝削的過(guo)程中被(bei)改(gai)變(bian)(bian)。可見，不是人(ren)(ren)性創(chuang)造歷史(shi)(shi)，而是歷史(shi)(shi)改(gai)變(bian)(bian)人(ren)(ren)性，而把人(ren)(ren)性自(zi)私(si)視為(wei)永恒不變(bian)(bian)的自(zi)然法則(ze)，是資本主(zhu)(zhu)義(yi)意識形態的臆造。歷史(shi)(shi)證明，改(gai)變(bian)(bian)資本主(zhu)(zhu)義(yi)歷史(shi)(shi)積(ji)淀的人(ren)(ren)性，如同資本主(zhu)(zhu)義(yi)制(zhi)度和階(jie)級(ji)社會的消(xiao)亡(wang)一(yi)樣，不是一(yi)個自(zi)發的漸(jian)進過(guo)程，而是自(zi)覺的、通(tong)過(guo)許多歷史(shi)(shi)飛躍（質變(bian)(bian)）才能實現(xian)的偉大進步(bu)。
以階級性(xing)(xing)(xing)為基礎(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)黨(dang)性(xing)(xing)(xing)，體(ti)現了(le)(le)先(xian)進(jin)(jin)階級的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)進(jin)(jin)步性(xing)(xing)(xing)，是(shi)歷史(shi)(shi)前(qian)進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)引領力(li)量。首先(xian)突破(po)私有化(hua)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)狀(zhuang)況及其觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)體(ti)現現代無產(chan)階級階級性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)進(jin)(jin)社(she)(she)會(hui)力(li)量，集中(zhong)表現為無產(chan)階級政黨(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)黨(dang)性(xing)(xing)(xing)。包括“踐行(xing)初心、擔當使命”在內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)偉大建黨(dang)精神極大推(tui)進(jin)(jin)了(le)(le)馬克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)政黨(dang)理(li)(li)論(lun)，揭示了(le)(le)社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)革命下人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)改(gai)(gai)變的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在機理(li)(li)。正是(shi)工人(ren)(ren)階級的(de)(de)(de)(de)(de)政治立(li)場，馬克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)力(li)量，使得全(quan)心全(quan)意為人(ren)(ren)民(min)服(fu)務(wu)不再是(shi)口號和裝飾，而(er)是(shi)千百萬共產(chan)黨(dang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自覺行(xing)動(dong)。由此(ci)奠定了(le)(le)“不想腐(fu)(fu)”這(zhe)一中(zhong)國特色社(she)(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)反腐(fu)(fu)敗(bai)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)優勢(shi)，開創了(le)(le)反對腐(fu)(fu)敗(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)治本之道。黨(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)“初心使命”表明，黨(dang)性(xing)(xing)(xing)和人(ren)(ren)民(min)性(xing)(xing)(xing)高度一致(zhi)，在具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)發展中(zhong)經(jing)由兩(liang)者的(de)(de)(de)(de)(de)不斷相互轉化(hua)，推(tui)動(dong)著社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)狀(zhuang)況及其觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)逐步改(gai)(gai)變，為反腐(fu)(fu)敗(bai)營造風清(qing)氣正的(de)(de)(de)(de)(de)政治氛圍(wei)。事實證(zheng)明，不是(shi)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)創造歷史(shi)(shi)，而(er)是(shi)黨(dang)性(xing)(xing)(xing)、人(ren)(ren)民(min)性(xing)(xing)(xing)引領歷史(shi)(shi)，改(gai)(gai)變人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)。
通過人民(min)(min)認(ren)識(shi)自(zi)(zi)我，達到自(zi)(zi)覺(jue)自(zi)(zi)由，是(shi)中國共產黨(dang)的(de)(de)(de)(de)制勝法寶。“把人民(min)(min)放在(zai)心中最(zui)高的(de)(de)(de)(de)位置”，不(bu)(bu)負人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)選擇(ze)、民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)重(zhong)托成為(wei)黨(dang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)主意識(shi)；與(yu)人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)期待還有(you)(you)距離不(bu)(bu)再(zai)是(shi)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)比對(dui)，而(er)是(shi)“吾(wu)(wu)日三省吾(wu)(wu)身”的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)需要(yao)；執政為(wei)民(min)(min)，為(wei)防止權力腐(fu)敗(bai)而(er)健全的(de)(de)(de)(de)人民(min)(min)監督、自(zi)(zi)我監督不(bu)(bu)再(zai)僅(jin)僅(jin)是(shi)制度建(jian)設(she)，更是(shi)黨(dang)防止“雙(shuang)面人”“雙(shuang)重(zhong)人格”的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我革(ge)命(ming)(ming)，體現(xian)了“不(bu)(bu)想腐(fu)”的(de)(de)(de)(de)獨特優勢(shi)。不(bu)(bu)斷地深化對(dui)于黨(dang)的(de)(de)(de)(de)“純粹形態”的(de)(de)(de)(de)正確(que)認(ren)識(shi)，使(shi)黨(dang)在(zai)加強自(zi)(zi)身建(jian)設(she)上具(ju)有(you)(you)了明確(que)的(de)(de)(de)(de)方向。這一認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)飛躍，使(shi)得(de)黨(dang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我革(ge)命(ming)(ming)重(zhong)心從適應(ying)形勢(shi)發展的(de)(de)(de)(de)外在(zai)需要(yao)，轉向了維護人民(min)(min)歷史主體地位的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)在(zai)追(zhui)求。
第(di)二(er)，它打破了(le)(le)(le)(le)“自(zi)(zi)我(wo)監(jian)督”和(he)“人(ren)民(min)監(jian)督”的(de)(de)鴻溝，奠定了(le)(le)(le)(le)“全覆蓋”的(de)(de)反腐(fu)機制。馬克(ke)思(si)主義之所以(yi)認為(wei)(wei)(wei)國(guo)家(jia)(jia)只(zhi)有經由無(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級專(zhuan)政(zheng)才能(neng)走向消(xiao)亡，就因為(wei)(wei)(wei)只(zhi)有無(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級掌握(wo)了(le)(le)(le)(le)國(guo)家(jia)(jia)政(zheng)權(quan)(quan)，才可能(neng)使(shi)其從作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“階(jie)(jie)級矛(mao)盾不(bu)可調(diao)和(he)”的(de)(de)產(chan)(chan)物(wu)，逐(zhu)步回(hui)歸(gui)“以(yi)人(ren)民(min)為(wei)(wei)(wei)中心”的(de)(de)社會(hui)公共(gong)職能(neng)本位。因此，防止權(quan)(quan)力腐(fu)敗的(de)(de)過程(cheng)也是(shi)促使(shi)國(guo)家(jia)(jia)權(quan)(quan)力服務人(ren)民(min)、回(hui)歸(gui)人(ren)民(min)的(de)(de)過程(cheng)。其中的(de)(de)關(guan)鍵，就是(shi)執(zhi)政(zheng)黨把人(ren)民(min)對于權(quan)(quan)力的(de)(de)監(jian)督，轉化(hua)為(wei)(wei)(wei)刀刃向內的(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)革命。這一點在西方國(guo)家(jia)(jia)看來，無(wu)異于天方夜譚。它們之所以(yi)把三權(quan)(quan)分立(li)、政(zheng)黨輪替(ti)視為(wei)(wei)(wei)權(quan)(quan)力制衡(heng)、防止腐(fu)敗的(de)(de)必(bi)要(yao)條件，理由就是(shi)自(zi)(zi)我(wo)監(jian)督不(bu)可能(neng)。然而，中國(guo)共(gong)產(chan)(chan)黨的(de)(de)實踐表明，人(ren)民(min)歷史(shi)(shi)主體(ti)的(de)(de)一體(ti)化(hua)提供了(le)(le)(le)(le)這一轉化(hua)的(de)(de)歷史(shi)(shi)根據。
首先，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)歷史主(zhu)(zhu)(zhu)體一(yi)體化奠定了(le)(le)黨(dang)(dang)(dang)“把(ba)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)放在心(xin)(xin)中(zhong)最高位置(zhi)”的(de)(de)現(xian)實可能。人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)體的(de)(de)一(yi)體化過(guo)(guo)程，是(shi)(shi)黨(dang)(dang)(dang)融入人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)中(zhong)以及人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)團結組織(zhi)在黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)周圍的(de)(de)雙向過(guo)(guo)程。其中(zhong)，“把(ba)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)放在心(xin)(xin)中(zhong)最高位置(zhi)”是(shi)(shi)根(gen)本(ben)。黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)初心(xin)(xin)使命決定了(le)(le)，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)是(shi)(shi)歷史主(zhu)(zhu)(zhu)體的(de)(de)根(gen)本(ben)，而黨(dang)(dang)(dang)要成(cheng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)體的(de)(de)魂和主(zhu)(zhu)(zhu)心(xin)(xin)骨(gu)，就(jiu)必須在確立(li)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)體地位中(zhong)表現(xian)出來(lai)。徹底清除與(yu)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)利益(yi)有別的(de)(de)特殊利益(yi)，是(shi)(shi)堅(jian)持人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)至上的(de)(de)客(ke)觀(guan)基礎(chu)；一(yi)以貫之的(de)(de)馬克思主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)理(li)想(xiang)信念培育和世界觀(guan)改造(zao)，是(shi)(shi)堅(jian)持人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)至上的(de)(de)思想(xiang)基礎(chu)；堅(jian)持黨(dang)(dang)(dang)紀嚴(yan)于國法、全(quan)面(mian)從嚴(yan)治黨(dang)(dang)(dang)，是(shi)(shi)堅(jian)持人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)至上的(de)(de)制度保障。因此(ci)，把(ba)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)放在心(xin)(xin)中(zhong)最高位置(zhi)，就(jiu)是(shi)(shi)堅(jian)定不移地維護人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)歷史主(zhu)(zhu)(zhu)體地位、防止黨(dang)(dang)(dang)脫離(li)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)過(guo)(guo)程。人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)有了(le)(le)主(zhu)(zhu)(zhu)體位置(zhi)，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)聲音才(cai)聽(ting)得進、記得住、放心(xin)(xin)上；人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)成(cheng)為(wei)心(xin)(xin)中(zhong)的(de)(de)“上帝”，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)監(jian)督才(cai)不是(shi)(shi)單純的(de)(de)外在壓(ya)力，而是(shi)(shi)黨(dang)(dang)(dang)的(de)(de)內在需要轉化為(wei)自我監(jian)督。
其次，人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)主(zhu)(zhu)體一(yi)體化奠(dian)定了(le)自(zi)我監督(du)和(he)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)監督(du)相統一(yi)的(de)(de)制(zhi)度基礎，這就是堅(jian)持(chi)黨(dang)的(de)(de)領導(dao)、人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)當(dang)家(jia)(jia)作(zuo)主(zhu)(zhu)和(he)依法治國(guo)相統一(yi)的(de)(de)制(zhi)度。早(zao)在新(xin)中國(guo)成立(li)前夕，毛澤(ze)東就鄭重提出：“我們是人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)民(min)(min)主(zhu)(zhu)專政(zheng)(zheng)，各級政(zheng)(zheng)府都(dou)要(yao)加(jia)上(shang)‘人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)’二(er)字，各種政(zheng)(zheng)權(quan)機關(guan)(guan)都(dou)要(yao)加(jia)上(shang)‘人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)’二(er)字，如法院(yuan)叫人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)法院(yuan)，軍(jun)隊叫人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)解放軍(jun)，以示和(he)蔣介(jie)石政(zheng)(zheng)權(quan)不同。”這是從國(guo)體上(shang)確(que)立(li)了(le)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)主(zhu)(zhu)體地(di)位，從根(gen)(gen)本上(shang)規定了(le)國(guo)家(jia)(jia)權(quan)力與人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)關(guan)(guan)系。替人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)掌權(quan)、為人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)服務成為國(guo)家(jia)(jia)政(zheng)(zheng)權(quan)的(de)(de)根(gen)(gen)本屬性，也根(gen)(gen)本區別于西方所謂的(de)(de)“現代(dai)國(guo)家(jia)(jia)”。而“不忘初心、牢記使命”則從國(guo)家(jia)(jia)主(zhu)(zhu)體上(shang)落實(shi)(shi)了(le)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)當(dang)家(jia)(jia)作(zuo)主(zhu)(zhu)的(de)(de)歷史地(di)位，實(shi)(shi)現了(le)權(quan)力的(de)(de)歸屬和(he)使用的(de)(de)統一(yi)。
西(xi)方(fang)現代國(guo)家制(zhi)度，本(ben)質(zhi)上仍然是(shi)(shi)官僚(liao)(liao)制(zhi)度。這(zhe)一制(zhi)度的(de)(de)根本(ben)性(xing)質(zhi)就是(shi)(shi)顛倒了自身與人民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)關系，以自身為(wei)目(mu)的(de)(de)，視(shi)人民(min)(min)(min)(min)為(wei)工具(ju)。形(xing)式(shi)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)官僚(liao)(liao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)其制(zhi)度痼疾。正如馬克思指出的(de)(de)：“官僚(liao)(liao)機(ji)構(gou)認為(wei)它(ta)自己是(shi)(shi)國(guo)家的(de)(de)最終目(mu)的(de)(de)”，所(suo)以“它(ta)就處處同‘實(shi)在(zai)的(de)(de)’目(mu)的(de)(de)相沖(chong)突。因此，它(ta)不(bu)得不(bu)把形(xing)式(shi)的(de)(de)東西(xi)充作(zuo)內(nei)容，而把內(nei)容充作(zuo)形(xing)式(shi)的(de)(de)東西(xi)”。在(zai)三權(quan)分立、政(zheng)黨輪替、投票(piao)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)這(zhe)些形(xing)式(shi)上大做文章，標榜其為(wei)真正民(min)(min)(min)(min)主(zhu)，不(bu)僅是(shi)(shi)在(zai)操(cao)弄民(min)(min)(min)(min)意，更是(shi)(shi)在(zai)逃避人民(min)(min)(min)(min)對國(guo)家權(quan)力的(de)(de)監(jian)督。從(cong)根本(ben)上說，官僚(liao)(liao)機(ji)構(gou)害(hai)怕傾聽(ting)人民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)心聲(sheng)，反感(gan)人民(min)(min)(min)(min)對于(yu)國(guo)家權(quan)力的(de)(de)批評(ping)和(he)監(jian)督，因此其制(zhi)度形(xing)式(shi)無(wu)論如何完善化，也不(bu)能改變國(guo)家權(quan)力凌駕于(yu)人民(min)(min)(min)(min)之上的(de)(de)本(ben)質(zhi)。執(zhi)政(zheng)者(zhe)對于(yu)人民(min)(min)(min)(min)參政(zheng)和(he)政(zheng)治監(jian)督并不(bu)熱心，代表民(min)(min)(min)(min)意始終是(shi)(shi)拉選票(piao)一類實(shi)用(yong)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)作(zuo)秀，或者(zhe)是(shi)(shi)掛羊(yang)頭賣(mai)狗肉一類的(de)(de)作(zuo)惡(e)。
這就是(shi)說(shuo)，防止黨的(de)(de)(de)腐敗變質(zhi)，從(cong)(cong)(cong)根本上說(shuo)是(shi)維護人民(min)的(de)(de)(de)歷(li)史主體(ti)地位問題。雖(sui)然(ran)從(cong)(cong)(cong)黨的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)狀態看，的(de)(de)(de)確存在著背離(li)(li)“初心”，形成(cheng)凌駕(jia)于人民(min)利(li)益(yi)之上特(te)殊利(li)益(yi)的(de)(de)(de)風(feng)險。但黨與(yu)人民(min)歷(li)史主體(ti)的(de)(de)(de)一(yi)體(ti)性(xing)表明兩者不(bu)存在利(li)益(yi)的(de)(de)(de)對立，通過“不(bu)忘初心”能夠解決黨可能變質(zhi)的(de)(de)(de)嚴峻挑戰。正是(shi)基于這一(yi)認(ren)識，我(wo)(wo)們敢于直(zhi)面“精(jing)神懈怠、能力不(bu)足、脫離(li)(li)群(qun)眾、消(xiao)極腐敗”的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)危險，以“趕(gan)考(kao)(kao)永遠在路上”的(de)(de)(de)“趕(gan)考(kao)(kao)”精(jing)神，經受住“執政(zheng)的(de)(de)(de)考(kao)(kao)驗(yan)、改(gai)革(ge)開放的(de)(de)(de)考(kao)(kao)驗(yan)、市場經濟(ji)的(de)(de)(de)考(kao)(kao)驗(yan)、外部(bu)環境的(de)(de)(de)考(kao)(kao)驗(yan)”。以黨的(de)(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)革(ge)命，引領黨領導的(de)(de)(de)偉大社會(hui)革(ge)命，這一(yi)重心變化從(cong)(cong)(cong)根本上揭(jie)示了(le)黨的(de)(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)革(ge)命和自(zi)我(wo)(wo)監督的(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)。
最后，人民主體(ti)一體(ti)化開啟了“反(fan)(fan)(fan)(fan)腐敗(bai)(bai)永遠在路上(shang)”的(de)(de)偉大斗(dou)(dou)爭，奠定(ding)了黨與(yu)(yu)腐敗(bai)(bai)勢不兩立(li)的(de)(de)底(di)氣。以人民為(wei)中(zhong)心，是黨能(neng)夠全(quan)面(mian)徹底(di)持續反(fan)(fan)(fan)(fan)腐敗(bai)(bai)的(de)(de)力量所(suo)在。腐敗(bai)(bai)分子與(yu)(yu)人民是完全(quan)對立(li)的(de)(de)，能(neng)否徹底(di)反(fan)(fan)(fan)(fan)腐敗(bai)(bai)，歸根到(dao)底(di)是堅(jian)持人民至(zhi)上(shang)的(de)(de)立(li)場(chang)與(yu)(yu)反(fan)(fan)(fan)(fan)人民的(de)(de)立(li)場(chang)之(zhi)間的(de)(de)較量。我們(men)黨能(neng)以“得(de)罪千百人、不負十四(si)億”的(de)(de)使命擔(dan)當(dang)祛疴治(zhi)亂，取得(de)反(fan)(fan)(fan)(fan)腐敗(bai)(bai)斗(dou)(dou)爭的(de)(de)壓倒(dao)性勝利，根本就(jiu)在于堅(jian)持人民至(zhi)上(shang)。
人(ren)(ren)(ren)民(min)利(li)(li)益是(shi)(shi)現實的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類利(li)(li)益，也(ye)是(shi)(shi)決定人(ren)(ren)(ren)類文明(ming)前(qian)景的(de)(de)長遠利(li)(li)益，是(shi)(shi)得到歷(li)史(shi)(shi)承認的(de)(de)利(li)(li)益，因而(er)是(shi)(shi)不可戰勝的(de)(de)。堅持(chi)還(huan)是(shi)(shi)違背人(ren)(ren)(ren)民(min)利(li)(li)益，是(shi)(shi)辨別是(shi)(shi)非(fei)善惡的(de)(de)根本價值尺度。堅持(chi)不懈反腐(fu)敗(bai)大得人(ren)(ren)(ren)心、大快人(ren)(ren)(ren)心，這就是(shi)(shi)我(wo)們反腐(fu)敗(bai)決不手軟的(de)(de)底氣所在(zai)。說到底，腐(fu)敗(bai)分子人(ren)(ren)(ren)數(shu)再多，也(ye)不過(guo)是(shi)(shi)極少(shao)數(shu)；勢頭再猛(meng)，也(ye)不過(guo)是(shi)(shi)曇(tan)花(hua)一(yi)現；花(hua)樣(yang)再多，也(ye)難逃(tao)人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)法網(wang)。歷(li)史(shi)(shi)已經反復證明(ming)，站在(zai)人(ren)(ren)(ren)民(min)對(dui)立面的(de)(de)一(yi)切反動腐(fu)朽勢力，終究要被歷(li)史(shi)(shi)所淘汰(tai)。
人(ren)民(min)(min)歷(li)(li)史主(zhu)體(ti)的(de)實現，一方(fang)面(mian)是(shi)(shi)人(ren)民(min)(min)在國(guo)(guo)家中真正(zheng)成為主(zhu)人(ren)，另一方(fang)面(mian)是(shi)(shi)國(guo)(guo)家工作(zuo)人(ren)員(yuan)真正(zheng)成為人(ren)民(min)(min)公仆。因此(ci)，發展全過(guo)程(cheng)人(ren)民(min)(min)民(min)(min)主(zhu)是(shi)(shi)一個(ge)相(xiang)當漫長(chang)的(de)歷(li)(li)史過(guo)程(cheng)，與此(ci)相(xiang)應，反腐敗也必定是(shi)(shi)貫穿其中的(de)長(chang)期任務，不能因已取得的(de)壓倒性(xing)勝利而松懈。
新型反腐敗(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)基本思(si)路是：以堅定共(gong)產主義理想信(xin)念為核心，以不忘初心、牢記使命(ming)(ming)為永(yong)恒課題，以“趕考”的(de)(de)(de)(de)(de)精神自(zi)(zi)覺(jue)接受人民的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效監督(du)，以思(si)想上的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)凈化推(tui)進黨的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)凈化、自(zi)(zi)我(wo)(wo)完善、自(zi)(zi)我(wo)(wo)革新、自(zi)(zi)我(wo)(wo)提(ti)高，以黨的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)(wo)革命(ming)(ming)引領黨領導的(de)(de)(de)(de)(de)偉大社會革命(ming)(ming)。可以說(shuo)，我(wo)(wo)們(men)已經找到了始終保持黨的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)進性(xing)、純潔性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)答案(an)，經受住了長期(qi)執政的(de)(de)(de)(de)(de)考驗(yan)，基本解決了執政黨拒腐倡廉的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界性(xing)難題。
四、以“共同(tong)體(ti)意識(shi)”深化辯證思維(wei)，堅定道(dao)義自信(xin)
辯(bian)(bian)證(zheng)思(si)(si)(si)維(wei)是馬克思(si)(si)(si)主義世界觀方法論(lun)的(de)(de)精髓，是理(li)論(lun)思(si)(si)(si)維(wei)的(de)(de)本質。恩格斯說：“一個民族要想站在科學(xue)的(de)(de)最(zui)高峰，就一刻也(ye)不能沒有理(li)論(lun)思(si)(si)(si)維(wei)。”辯(bian)(bian)證(zheng)思(si)(si)(si)維(wei)包括從普(pu)遍聯系和變化(hua)發展(zhan)中把握事物的(de)(de)科學(xue)整(zheng)體思(si)(si)(si)維(wei)，從新(xin)陳代謝、革故鼎新(xin)上觀察現(xian)實、辨識歷(li)史(shi)的(de)(de)革命批判思(si)(si)(si)維(wei)，以及化(hua)消極因素(su)為積極因素(su)、化(hua)被(bei)動(dong)(dong)為主動(dong)(dong)的(de)(de)戰略(lve)藝術思(si)(si)(si)維(wei)等。由于歷(li)史(shi)發展(zhan)的(de)(de)不平衡性，反(fan)映這一過程的(de)(de)辯(bian)(bian)證(zheng)思(si)(si)(si)維(wei)，不僅(jin)在不同的(de)(de)歷(li)史(shi)條(tiao)件(jian)下呈現(xian)不同的(de)(de)特點，而且據此推(tui)動(dong)(dong)著自身(shen)的(de)(de)發展(zhan)。
時(shi)代之變決定了思(si)維(wei)方(fang)式的(de)(de)變革。二(er)十一(yi)世紀的(de)(de)世界一(yi)方(fang)面復(fu)雜多變、險象環(huan)生，另一(yi)方(fang)面是(shi)(shi)各國發(fa)展深度融合，誰(shui)也離(li)不(bu)開誰(shui)。思(si)維(wei)方(fang)式必須順應并(bing)引領這種“斗而(er)不(bu)破”的(de)(de)態勢。把馬克思(si)主義辯(bian)證(zheng)思(si)維(wei)提升到(dao)共同(tong)體思(si)維(wei)的(de)(de)新視角，是(shi)(shi)習近平(ping)新時(shi)代中國特色社會主義思(si)想(xiang)在哲(zhe)學思(si)維(wei)上的(de)(de)重(zhong)要(yao)貢獻。由于辯(bian)證(zheng)思(si)維(wei)不(bu)是(shi)(shi)抽象的(de)(de)思(si)維(wei)形(xing)式，而(er)是(shi)(shi)揭示事(shi)物變化發(fa)展的(de)(de)思(si)想(xiang)眼界，因而(er)決定了歷史活(huo)動(dong)的(de)(de)道義基(ji)礎。
不難發現，在事(shi)關時代之問的(de)所有重大(da)問題(ti)、重大(da)場合，習(xi)近平的(de)思路中(zhong)都有“共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”思維在場。在闡釋(shi)人(ren)和自(zi)然(ran)的(de)關系上，有“人(ren)與自(zi)然(ran)生(sheng)命共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”“海洋命運(yun)(yun)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”等；在闡釋(shi)國際關系上，有“人(ren)類(lei)(lei)命運(yun)(yun)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”“亞洲（亞太）命運(yun)(yun)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”“中(zhong)非命運(yun)(yun)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”“中(zhong)-拉美和加勒比共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”“中(zhong)阿（拉伯）命運(yun)(yun)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”“周邊命運(yun)(yun)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”“網絡空間命運(yun)(yun)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”等；在闡釋(shi)中(zhong)國自(zi)身的(de)生(sheng)存(cun)發展(zhan)上，有“中(zhong)華民族共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”“社會治理(li)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”“兩岸命運(yun)(yun)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”等。在對(dui)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)內(nei)涵的(de)闡釋(shi)上，有“利(li)益共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”“責任(ren)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”“命運(yun)(yun)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”等。但是，最根本、最核心、影響最大(da)的(de)是“人(ren)類(lei)(lei)命運(yun)(yun)共(gong)(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)”，被連續六次(ci)寫進了聯合國決議(yi)。
1.共同(tong)體思(si)(si)維是辯證思(si)(si)維中國化時代化的需要
經(jing)濟全(quan)球化不可逆(ni)轉的(de)(de)(de)(de)潮(chao)流表(biao)明(ming)，我們今天(tian)(tian)正處在(zai)一(yi)(yi)個(ge)(ge)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)拐(guai)點，即人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)利(li)益(yi)大(da)于(yu)分裂、對(dui)抗的(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)，正在(zai)成為公認的(de)(de)(de)(de)事(shi)實。由于(yu)已(yi)經(jing)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)幾(ji)千年人類(lei)(lei)文明(ming)都在(zai)矛(mao)盾(dun)對(dui)抗中(zhong)續寫，人類(lei)(lei)共(gong)同(tong)(tong)利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)被嚴(yan)重(zhong)遮蔽了(le)。正如恩格斯所說：“由于(yu)文明(ming)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)階(jie)(jie)級(ji)對(dui)另一(yi)(yi)個(ge)(ge)階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)剝(bo)削，所以它的(de)(de)(de)(de)全(quan)部發(fa)展都是(shi)(shi)在(zai)經(jing)常(chang)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)中(zhong)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)。生(sheng)(sheng)產(chan)的(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)進步(bu)(bu)(bu)，同(tong)(tong)時(shi)也就(jiu)是(shi)(shi)被壓(ya)迫(po)階(jie)(jie)級(ji)即大(da)多數(shu)人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)狀況的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)退步(bu)(bu)(bu)。對(dui)一(yi)(yi)些人是(shi)(shi)好事(shi)，對(dui)另一(yi)(yi)些人必然是(shi)(shi)壞(huai)事(shi)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)任何新的(de)(de)(de)(de)解放，必然是(shi)(shi)對(dui)另一(yi)(yi)個(ge)(ge)階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫(po)。”歷(li)史(shi)(shi)進步(bu)(bu)(bu)成果最終被少數(shu)剝(bo)削者攫取，掩蓋了(le)人類(lei)(lei)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)利(li)益(yi)（即發(fa)展生(sheng)(sheng)產(chan)力）決(jue)定(ding)了(le)歷(li)史(shi)(shi)進步(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)，人民群(qun)眾是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)主體這(zhe)一(yi)(yi)歷(li)史(shi)(shi)真(zhen)實，而自私的(de)(de)(de)(de)狹(xia)隘利(li)益(yi)似乎理所當然地(di)成為歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)動力和價(jia)值標準。但在(zai)今天(tian)(tian)，由經(jing)濟全(quan)球化引領的(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)(sheng)產(chan)力，不斷打破了(le)資本的(de)(de)(de)(de)狹(xia)隘逐利(li)的(de)(de)(de)(de)眼界，拓展了(le)當代人類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)世界歷(li)史(shi)(shi)視野。發(fa)展全(quan)球化生(sheng)(sheng)產(chan)力的(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)(tong)要求，使得(de)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)和本質在(zai)強(qiang)勁的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟全(quan)球化浪潮(chao)中(zhong)正在(zai)趨于(yu)統一(yi)(yi)。倡導人類(lei)(lei)命運共(gong)同(tong)(tong)體，就(jiu)是(shi)(shi)把隱藏在(zai)現(xian)象(xiang)背后的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)真(zhen)實揭示出來(lai)而得(de)到越(yue)來(lai)越(yue)廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)國際認同(tong)(tong)，是(shi)(shi)這(zhe)一(yi)(yi)重(zhong)大(da)歷(li)史(shi)(shi)變(bian)化的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。
必須(xu)指出(chu)，揭(jie)示(shi)歷(li)史(shi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一重大轉折(zhe)并(bing)非(fei)輕而(er)(er)易舉。經(jing)濟趨勢并(bing)不(bu)能自動(dong)指明(ming)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)方(fang)向，而(er)(er)再明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)事實(shi)也(ye)(ye)具(ju)有(you)矛盾性(xing)，可(ke)以(yi)從不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)意識形(xing)態出(chu)發(fa)(fa)進行解(jie)(jie)讀。資(zi)(zi)產階(jie)級意識形(xing)態之(zhi)所(suo)以(yi)能夠把發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)化生(sheng)產力(li)的(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)利(li)益(yi)解(jie)(jie)釋(shi)為個人(ren)(ren)自利(li)本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)，變成(cheng)了追(zhui)逐自利(li)最大化的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)共(gong)同(tong)追(zhui)求(qiu)，就(jiu)因(yin)為反封建依附的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)生(sheng)產力(li)解(jie)(jie)放，既可(ke)以(yi)抽象的(de)(de)(de)(de)物化個人(ren)(ren)、也(ye)(ye)可(ke)以(yi)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)化的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)(lei)為基(ji)礎(chu)。由于資(zi)(zi)本(ben)在封建社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)內已經(jing)取得(de)優勢地(di)位，因(yin)而(er)(er)資(zi)(zi)本(ben)主義(yi)(yi)生(sheng)產方(fang)式和以(yi)抽象個人(ren)(ren)為中(zhong)(zhong)心的(de)(de)(de)(de)思想啟蒙就(jiu)逐步統治(zhi)了社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)。這(zhe)樣一來(lai)，社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)化生(sheng)產力(li)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)要求(qiu)就(jiu)被納入了資(zi)(zi)本(ben)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)囊中(zhong)(zhong)，私有(you)制竟成(cheng)了最符(fu)合人(ren)(ren)類(lei)(lei)天性(xing)的(de)(de)(de)(de)“自然(ran)制度”。雖然(ran)馬克思創立(li)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物史(shi)觀已經(jing)打破了資(zi)(zi)本(ben)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)個神話(hua)(hua)，但資(zi)(zi)本(ben)主義(yi)(yi)生(sheng)產方(fang)式的(de)(de)(de)(de)絕(jue)對統治(zhi)地(di)位使得(de)這(zhe)一神話(hua)(hua)還沒有(you)從根本(ben)上(shang)被撼(han)動(dong)。因(yin)此，揭(jie)示(shi)當代人(ren)(ren)類(lei)(lei)共(gong)同(tong)利(li)益(yi)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)，一方(fang)面(mian)需要能夠有(you)效(xiao)打破西(xi)方(fang)意識形(xing)態話(hua)(hua)語體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)(de)新型話(hua)(hua)語，另(ling)一方(fang)面(mian)更要有(you)強大的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐基(ji)礎(chu)支撐。人(ren)(ren)類(lei)(lei)命(ming)運(yun)共(gong)同(tong)體(ti)由此應運(yun)而(er)(er)生(sheng)。
人類(lei)命運共(gong)(gong)(gong)同(tong)體揭示(shi)了經(jing)(jing)濟(ji)(ji)全(quan)球(qiu)化生(sheng)產力發展(zhan)所(suo)決(jue)定的各國經(jing)(jing)濟(ji)(ji)聯系日趨(qu)緊密、誰也離不開(kai)誰的客觀事實，同(tong)時指(zhi)明了適應這一客觀趨(qu)勢的人類(lei)共(gong)(gong)(gong)同(tong)價(jia)值，即以和平發展(zhan)為(wei)基礎的合(he)作共(gong)(gong)(gong)贏、開(kai)放包容、綠(lv)色(se)共(gong)(gong)(gong)享等。事實勝(sheng)于雄辯。盡管當代(dai)世界仍存在激烈的利(li)益(yi)(yi)對抗(kang)，更存在逆歷(li)史潮流而動(dong)的既得利(li)益(yi)(yi)集團，但都無法否認“今天(tian)的人類(lei)比以往任何時候都更有條件(jian)共(gong)(gong)(gong)同(tong)朝著(zhu)和平與發展(zhan)的目標邁進(jin)”。因此(ci)，人類(lei)命運共(gong)(gong)(gong)同(tong)體一經(jing)(jing)提出，立刻(ke)產生(sheng)了重大(da)的反響，形成了廣泛的共(gong)(gong)(gong)識。對于當代(dai)世界共(gong)(gong)(gong)同(tong)利(li)益(yi)(yi)和狹隘利(li)益(yi)(yi)力量(liang)對比重大(da)變化的時代(dai)特(te)征的科學把握，是辯證思維(wei)向共(gong)(gong)(gong)同(tong)體思維(wei)深(shen)化的時代(dai)依據。
更重要(yao)的(de)是(shi)，構(gou)建(jian)(jian)人類命運共同體是(shi)新時(shi)代(dai)中國(guo)(guo)(guo)(guo)對外開(kai)放、建(jian)(jian)設(she)新型(xing)國(guo)(guo)(guo)(guo)際關(guan)系的(de)基本理念，是(shi)確保我國(guo)(guo)(guo)(guo)不(bu)斷擴(kuo)大自主(zhu)開(kai)放的(de)戰略(lve)指(zhi)導(dao)，因而(er)具(ju)有(you)深厚(hou)的(de)實踐基礎。當代(dai)中國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)已經(jing)到了(le)這樣(yang)一(yi)個歷史起點(dian)：中國(guo)(guo)(guo)(guo)式(shi)現代(dai)化道路已經(jing)開(kai)辟，它不(bu)但與世界和(he)平發展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)潮(chao)流相一(yi)致，而(er)且為克服文明(ming)沖(chong)突、創造人類文明(ming)新形態提(ti)供了(le)中國(guo)(guo)(guo)(guo)方案。中國(guo)(guo)(guo)(guo)需(xu)(xu)要(yao)和(he)平發展(zhan)(zhan)(zhan)、合作共贏，世界也需(xu)(xu)要(yao)；中國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)離不(bu)開(kai)世界，世界的(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)也需(xu)(xu)要(yao)中國(guo)(guo)(guo)(guo)。中國(guo)(guo)(guo)(guo)和(he)世界各國(guo)(guo)(guo)(guo)相互開(kai)放、平等互利，本身就是(shi)時(shi)代(dai)潮(chao)流。實現中華民(min)族偉大復興的(de)戰略(lve)全局(ju)與世界百年未有(you)之(zhi)大變局(ju)同步(bu)交(jiao)織的(de)客觀趨勢，是(shi)辯(bian)證思維向共同體思維深化的(de)中國(guo)(guo)(guo)(guo)支點(dian)。
2.共(gong)同體思維蘊含的化(hua)解現(xian)實風險的哲學智慧(hui)
百年變(bian)局加速演進，當今(jin)世(shi)界進入了(le)(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)動蕩變(bian)革期，意味著挑(tiao)戰(zhan)和風(feng)險日增。其(qi)(qi)表現為“單邊主義、保護主義、霸凌行(xing)(xing)徑愈(yu)演愈(yu)烈，治理赤(chi)字、信(xin)任赤(chi)字、發展(zhan)赤(chi)字、和平(ping)赤(chi)字有(you)增無(wu)減”。盡(jin)管這些都是(shi)有(you)目(mu)共睹的(de)(de)(de)事實，但它(ta)能(neng)大行(xing)(xing)其(qi)(qi)道，不易遏制(zhi)。除了(le)(le)(le)以美國為首的(de)(de)(de)西方一些國家倚(yi)仗其(qi)(qi)優勢地位(wei)，固(gu)守其(qi)(qi)一己之私的(de)(de)(de)猖(chang)狂外，將其(qi)(qi)極丑(chou)陋的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為美化成捍衛現行(xing)(xing)的(de)(de)(de)國際秩序和“普(pu)世(shi)價值”，也很具煽動性。“共同體(ti)”思維(wei)(wei)體(ti)現了(le)(le)(le)辯證思維(wei)(wei)的(de)(de)(de)革命批判精(jing)神(shen)，但更彰顯了(le)(le)(le)新(xin)時代善(shan)于斗爭的(de)(de)(de)批判藝(yi)術。
第一，共同體思維破(po)解了西(xi)方(fang)“冷戰思維”掩蓋當前世(shi)界真(zhen)實危(wei)機，蓄意制造假想敵，甚(shen)至通過(guo)“甩(shuai)鍋(guo)”混淆視聽的倒行逆施。當代(dai)世(shi)界的最(zui)大風(feng)險(xian)就是(shi)經濟長期下行的巨大壓力(li)，最(zui)大威脅就是(shi)以鄰(lin)為壑、“零(ling)和博(bo)弈”、單邊(bian)制裁的“冷戰思維”，最(zui)大挑戰就是(shi)霸權主義、單邊(bian)主義、保護主義日益猖(chang)獗(jue)。對于西(xi)方(fang)顛倒黑白的污(wu)蔑，我們當然要理(li)直氣壯(zhuang)地(di)予以適當的回(hui)擊。但是(shi)，破(po)解當今的“冷戰思維”不(bu)能回(hui)到意識形(xing)態對決的冷戰時(shi)期，因為背離(li)了和平(ping)發展(zhan)的時(shi)代(dai)潮流，最(zui)終(zhong)只(zhi)能是(shi)沒有(you)結果的兩(liang)敗俱傷。
“共同體(ti)思維”的(de)(de)(de)(de)(de)哲學智慧就在于，用和平發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)人類(lei)共同利(li)益，擊破西(xi)方(fang)意識(shi)形態的(de)(de)(de)(de)(de)虛假意識(shi)，反(fan)對泛(fan)化(hua)(hua)“國(guo)家(jia)安(an)全”概(gai)念、濫(lan)用國(guo)家(jia)力量打(da)壓、將經貿問題政治化(hua)(hua)。無(wu)論西(xi)方(fang)如何不(bu)斷制造出“中國(guo)威脅”的(de)(de)(de)(de)(de)神話，都(dou)無(wu)法否認(ren)中國(guo)是世界和平的(de)(de)(de)(de)(de)建設者、全球發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)者、國(guo)際秩序的(de)(de)(de)(de)(de)維護者和公共產(chan)品的(de)(de)(de)(de)(de)提供(gong)者這一基本(ben)事實(shi)。而(er)以人類(lei)命運共同體(ti)為核心的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念，正在中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)積極倡導和不(bu)懈(xie)努(nu)力下(xia)有效(xiao)地推進，前景光明。歷史不(bu)會(hui)任由西(xi)方(fang)輿(yu)論打(da)扮，潮流不(bu)會(hui)隨著西(xi)方(fang)愿(yuan)望起舞。事實(shi)充(chong)分證明了馬克思的(de)(de)(de)(de)(de)名言：“‘思想’一旦(dan)離開(kai)‘利(li)益’，就一定(ding)會(hui)使自己(ji)出丑。”
第二，共(gong)同(tong)體(ti)思維(wei)揭穿(chuan)了(le)西方(fang)高調組成“價值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)同(tong)盟(meng)”，把霸凌小(xiao)團(tuan)體(ti)美化為“人類正義捍(han)衛者”的(de)(de)(de)偽(wei)善(shan)面目。資本主(zhu)義憑借(jie)其壟斷社(she)會精神生產的(de)(de)(de)統治權(quan)，使自由、平等、民(min)主(zhu)、人權(quan)這些人類的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)價值(zhi)(zhi)，長期以來成為掩蓋(gai)其血腥發家史，以及殘暴的(de)(de)(de)剝削壓迫本性(xing)的(de)(de)(de)光環。但是，在今天它(ta)高祭出(chu)“捍(han)衛自由民(min)主(zhu)價值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)”的(de)(de)(de)幡(fan)旗(qi)，卻主(zhu)要為其搞(gao)國(guo)(guo)(guo)際(ji)小(xiao)團(tuan)伙服務。由于(yu)美國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)衰(shuai)落，以其一國(guo)(guo)(guo)之力欲(yu)維(wei)持世界霸權(quan)顯然力不從心，故而需要拉(la)攏(long)同(tong)伙。在國(guo)(guo)(guo)際(ji)關(guan)系民(min)主(zhu)化的(de)(de)(de)呼聲不斷高漲(zhang)的(de)(de)(de)當今世界，這種拉(la)幫結(jie)(jie)派自然不得人心，只能乞(qi)求“價值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)(guan)同(tong)盟(meng)”的(de)(de)(de)光環壯膽(dan)。然而，要看到(dao)，這種基于(yu)狹隘利益的(de)(de)(de)“結(jie)(jie)盟(meng)”卻不能通過排他性(xing)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)盟(meng)去破解(jie)。結(jie)(jie)盟(meng)的(de)(de)(de)方(fang)式與開放包容、平等互利的(de)(de)(de)新(xin)型國(guo)(guo)(guo)際(ji)關(guan)系趨勢相悖，搞(gao)陣(zhen)營對抗沒有(you)出(chu)路。
“共(gong)(gong)同體思維”的(de)(de)哲(zhe)學智慧(hui)就在(zai)(zai)于(yu)，以(yi)現實的(de)(de)共(gong)(gong)同利益為紐帶，組成日益擴大的(de)(de)歷史進(jin)步力量(liang)，不是結盟，勝于(yu)結盟。在(zai)(zai)這一過程中推動世界(jie)各(ge)國(guo)在(zai)(zai)共(gong)(gong)商、共(gong)(gong)建(jian)、共(gong)(gong)享中融合發(fa)展(zhan)，不斷完善世界(jie)產業鏈、拓展(zhan)經濟全球化，以(yi)此為基(ji)礎促成更加公平(ping)正義的(de)(de)新型(xing)國(guo)際關系的(de)(de)建(jian)立。人類命運共(gong)(gong)同體具有非(fei)利益壟斷的(de)(de)開放性(xing)，平(ping)等(deng)互利的(de)(de)公正性(xing)，和平(ping)發(fa)展(zhan)、開拓未來(lai)的(de)(de)進(jin)步性(xing)，而不具有針對特(te)定國(guo)家的(de)(de)排他(ta)性(xing)，制(zhi)造對抗沖突(tu)的(de)(de)霸凌性(xing)，維護一己之私的(de)(de)雙標性(xing)。
第三，共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)體(ti)思(si)維糾(jiu)正了(le)西方扭曲當(dang)代人類(lei)共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)利(li)益(yi)、誤導“氣候(hou)問(wen)題(ti)(ti)”“環(huan)境問(wen)題(ti)(ti)”等(deng)全(quan)球性問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)偏(pian)向(xiang)。在(zai)(zai)當(dang)今強大(da)的(de)(de)(de)(de)時代潮流面(mian)前，西方國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)也不(bu)能不(bu)直面(mian)在(zai)(zai)氣候(hou)、環(huan)境等(deng)全(quan)球性問(wen)題(ti)(ti)上的(de)(de)(de)(de)人類(lei)共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)利(li)益(yi)。但(dan)是，它(ta)不(bu)是把這(zhe)(zhe)種共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)利(li)益(yi)建立在(zai)(zai)“共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)但(dan)有區別”的(de)(de)(de)(de)責任以及(ji)全(quan)面(mian)落實綠色發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)理念(nian)上，而是歸咎于發展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)尤其(qi)是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)高(gao)速(su)發展(zhan)，落腳到(dao)對發展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)尤其(qi)是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)限制(zhi)和(he)打壓上。這(zhe)(zhe)樣，在(zai)(zai)“共(gong)同(tong)(tong)(tong)(tong)利(li)益(yi)”最(zui)為(wei)公認(ren)的(de)(de)(de)(de)領域卻(que)成為(wei)最(zui)為(wei)棘手的(de)(de)(de)(de)現實挑(tiao)戰，蘊(yun)含著重大(da)風險。發展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)以環(huan)境問(wen)題(ti)(ti)源自資本主義的(de)(de)(de)(de)歷史欠賬為(wei)據，尋求發展(zhan)自身的(de)(de)(de)(de)底氣當(dang)然很足，但(dan)美國(guo)(guo)(guo)(guo)等(deng)西方國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)片面(mian)地在(zai)(zai)當(dang)前的(de)(de)(de)(de)GDP能耗(hao)和(he)碳排放上做文章，不(bu)僅自認(ren)為(wei)引(yin)領了(le)當(dang)代全(quan)球性問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)，而且試圖把中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)等(deng)劃入(ru)應(ying)承擔更多責任的(de)(de)(de)(de)“發達國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)”而把水(shui)攪渾。
共(gong)同(tong)體思維的(de)(de)(de)(de)(de)哲學智慧(hui)就在(zai)于(yu)，通過“綠(lv)色生(sheng)(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)(sheng)活方式(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)理念，把歷史和現(xian)實(shi)相統一的(de)(de)(de)(de)(de)基點(dian)，移至現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同(tong)點(dian)上(shang)(shang)(shang)。這(zhe)樣，GDP的(de)(de)(de)(de)(de)能耗的(de)(de)(de)(de)(de)統計就從單純的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)產向生(sheng)(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)(sheng)活全覆蓋轉變(bian)，而(er)(er)基于(yu)歷史欠賬的(de)(de)(de)(de)(de)“有區別”的(de)(de)(de)(de)(de)原則也(ye)轉化為實(shi)現(xian)“碳達峰”“碳中和”的(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)年限，從而(er)(er)為發展中國家主(zhu)導這(zhe)一全球性問題提(ti)供了(le)新思路。“綠(lv)色生(sheng)(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)(sheng)活方式(shi)”打(da)中了(le)西方在(zai)氣候等全球性問題上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)要害。它們捍衛的(de)(de)(de)(de)(de)所謂“自由人權”，不僅在(zai)政治上(shang)(shang)(shang)是(shi)少數(shu)人的(de)(de)(de)(de)(de)特權，而(er)(er)且在(zai)發展上(shang)(shang)(shang)是(shi)反綠(lv)色的(de)(de)(de)(de)(de)不可持續的(de)(de)(de)(de)(de)高能耗生(sheng)(sheng)(sheng)活方式(shi)，暴(bao)露(lu)了(le)它們一如既往的(de)(de)(de)(de)(de)雙標。
3.共(gong)同(tong)體(ti)思維奠定了我們(men)的(de)國際話語(yu)(yu)方式和話語(yu)(yu)權
資本主義(yi)作為稱霸世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)統治力量(liang)不僅在政(zheng)治經(jing)濟上進(jin)行剝(bo)削(xue)壓迫，而(er)且進(jin)行文(wen)化上的(de)(de)(de)(de)(de)奴役。因(yin)此，反抗資本主義(yi)統治的(de)(de)(de)(de)(de)中華民族偉大復興，必然(ran)要經(jing)歷從“站起(qi)(qi)來”“富(fu)起(qi)(qi)來”到“強起(qi)(qi)來”的(de)(de)(de)(de)(de)歷史性飛躍，解決“挨打”“挨餓”和“挨罵”三大課題，也就是說，除(chu)了(le)政(zheng)治、經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)(de)強盛(sheng)，還(huan)要解決文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)強盛(sheng)和國際(ji)(ji)話語(yu)權的(de)(de)(de)(de)(de)主導。和革命時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)“對罵”，只解決了(le)革命的(de)(de)(de)(de)(de)正當性問題相(xiang)比較，當然(ran)是一項更為艱巨(ju)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)任務。站在新時(shi)代中國特色(se)社會(hui)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史起(qi)(qi)點上，共同體思維占領了(le)當代道義(yi)制高點，為我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)國際(ji)(ji)話語(yu)權奠定了(le)基礎。
共(gong)同(tong)體(ti)思(si)維(wei)確(que)立全(quan)人類(lei)共(gong)同(tong)價(jia)值(zhi)為基(ji)礎(chu)的(de)話語體(ti)系，確(que)保(bao)其(qi)在(zai)國際交往中(zhong)具有最大的(de)認同(tong)度。全(quan)人類(lei)共(gong)同(tong)價(jia)值(zhi)是(shi)各國對話、交往和(he)(he)合作的(de)基(ji)礎(chu)，也是(shi)我(wo)們倡導構建人類(lei)命(ming)運(yun)(yun)共(gong)同(tong)體(ti)的(de)道(dao)義基(ji)礎(chu)。我(wo)們立足“秉持和(he)(he)平(ping)、發(fa)展、公(gong)平(ping)、正義、民主、自由的(de)人類(lei)共(gong)同(tong)價(jia)值(zhi)，維(wei)護人的(de)尊嚴和(he)(he)權利(li)，推動形(xing)成更加(jia)公(gong)正、合理、包容(rong)的(de)全(quan)球人權治理，共(gong)同(tong)構建人類(lei)命(ming)運(yun)(yun)共(gong)同(tong)體(ti)，開(kai)創世界(jie)美好未來”。
共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)思維(wei)確立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)人(ren)(ren)(ren)類共(gong)同(tong)(tong)(tong)價(jia)值具有歷史(shi)進步性(xing)，因而(er)擁有光明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來。全(quan)人(ren)(ren)(ren)類共(gong)同(tong)(tong)(tong)價(jia)值呼應(ying)了(le)(le)和平(ping)與發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代主(zhu)題，順(shun)應(ying)了(le)(le)形成更加公正、合理(li)、包容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)球治(zhi)理(li)要(yao)求(qiu)，體(ti)(ti)現了(le)(le)通過人(ren)(ren)(ren)類命運共(gong)同(tong)(tong)(tong)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)建開創(chuang)世界(jie)美好(hao)未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)方向(xiang)。可見，全(quan)人(ren)(ren)(ren)類共(gong)同(tong)(tong)(tong)價(jia)值是(shi)理(li)論思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，其力(li)量植根于歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步性(xing)，而(er)不(bu)能(neng)片面歸結為(wei)“求(qiu)同(tong)(tong)(tong)存異(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)包容(rong)性(xing)。雖(sui)然(ran)西方意識形態今天(tian)仍(reng)然(ran)在(zai)侈談(tan)自由(you)、民主(zhu)、人(ren)(ren)(ren)權，但(dan)已徹底(di)墮落(luo)(luo)為(wei)其謀求(qiu)私(si)利(li)、滿足私(si)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，正在(zai)失(shi)去(qu)話(hua)語(yu)權。正如馬克思在(zai)《資本(ben)論》里指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“被認為(wei)是(shi)德(de)國(guo)世襲財產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卓越的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論思維(wei)能(neng)力(li)，已在(zai)德(de)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所謂(wei)有教養的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級中(zhong)完全(quan)消(xiao)失(shi)了(le)(le)，但(dan)在(zai)德(de)國(guo)工人(ren)(ren)(ren)階(jie)級中(zhong)復活了(le)(le)。”沒落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)勢力(li)對(dui)于歷史(shi)規律、歷史(shi)未(wei)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能(neng)抵(di)觸(chu)，注定了(le)(le)全(quan)人(ren)(ren)(ren)類共(gong)同(tong)(tong)(tong)價(jia)值不(bu)是(shi)它們手(shou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)牌(pai)。而(er)其反自由(you)、民主(zhu)、人(ren)(ren)(ren)權、人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質將在(zai)滾滾向(xiang)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)洪(hong)流(liu)中(zhong)暴露無遺。
全(quan)人(ren)(ren)類(lei)共(gong)(gong)同(tong)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的導向(xiang)性(xing)(xing)還在(zai)于中(zhong)國式(shi)現(xian)(xian)代(dai)化(hua)道(dao)路(lu)的推(tui)動(dong)(dong)(dong)(dong)。雖(sui)然(ran)共(gong)(gong)同(tong)體思維的理論和價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導向(xiang)是(shi)尊(zun)重(zhong)文(wen)明多(duo)樣性(xing)(xing)，體現(xian)(xian)追(zhui)求“最大(da)公約數(shu)”、畫出(chu)“最大(da)同(tong)心圓”的特點。但這不等于說(shuo)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)沒有方向(xiang)，共(gong)(gong)識(shi)是(shi)“沒有共(gong)(gong)識(shi)的共(gong)(gong)識(shi)”。最大(da)公約數(shu)有質因(yin)數(shu)，最大(da)同(tong)心圓有“圓心”，說(shuo)明全(quan)人(ren)(ren)類(lei)共(gong)(gong)同(tong)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存(cun)在(zai)著(zhu)導向(xiang)和底線。文(wen)明的多(duo)樣性(xing)(xing)與文(wen)明的互(hu)學互(hu)鑒(jian)并不矛盾，正是(shi)互(hu)學互(hu)鑒(jian)引領(ling)了歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的進步(bu)。中(zhong)國式(shi)現(xian)(xian)代(dai)化(hua)道(dao)路(lu)之(zhi)所以對于許(xu)多(duo)發展中(zhong)國家有巨(ju)大(da)的吸引力，就因(yin)為(wei)從(cong)(cong)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)觀上看(kan)，人(ren)(ren)民(min)至上、共(gong)(gong)同(tong)富裕(yu)、勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)偉大(da)這些價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)髓。人(ren)(ren)民(min)創造歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)和勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)創造歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)是(shi)同(tong)義語，而(er)共(gong)(gong)同(tong)富裕(yu)則是(shi)體現(xian)(xian)人(ren)(ren)民(min)作(zuo)為(wei)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)主體，勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)為(wei)進步(bu)源泉的歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)。“人(ren)(ren)民(min)創造歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)開創未來(lai)(lai)。勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)是(shi)推(tui)動(dong)(dong)(dong)(dong)人(ren)(ren)類(lei)社會(hui)進步(bu)的根本力量(liang)。幸福(fu)不會(hui)從(cong)(cong)天而(er)降，夢(meng)想不會(hui)自動(dong)(dong)(dong)(dong)成真。實(shi)現(xian)(xian)我(wo)們的奮斗目(mu)標(biao)，開創我(wo)們的美(mei)好未來(lai)(lai)，必(bi)須緊緊依靠人(ren)(ren)民(min)、始終為(wei)了人(ren)(ren)民(min)，必(bi)須依靠辛勤勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)、誠實(shi)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)、創造性(xing)(xing)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)。我(wo)們說(shuo)‘空談誤國，實(shi)干興邦(bang)’，實(shi)干首先就要腳踏實(shi)地(di)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)。”所以，當代(dai)人(ren)(ren)類(lei)的共(gong)(gong)同(tong)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)既是(shi)現(xian)(xian)實(shi)的也是(shi)面向(xiang)未來(lai)(lai)的。
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