習近平(ping)總書記在(zai)(zai)文(wen)化傳(chuan)承發展(zhan)(zhan)座談會上強調，在(zai)(zai)五(wu)千(qian)多年中(zhong)(zhong)華文(wen)明深厚基(ji)礎上開辟和發展(zhan)(zhan)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)特(te)色(se)(se)社(she)會主(zhu)義(yi)，把馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)基(ji)本原(yuan)理同中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)具(ju)體(ti)實際、同中(zhong)(zhong)華優秀傳(chuan)統文(wen)化相(xiang)結合(he)(he)是(shi)(shi)必由之路(lu)。這(zhe)是(shi)(shi)我們(men)在(zai)(zai)探索中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)特(te)色(se)(se)社(she)會主(zhu)義(yi)道路(lu)中(zhong)(zhong)得(de)出的(de)(de)(de)(de)規(gui)律性的(de)(de)(de)(de)認識，是(shi)(shi)我們(men)取(qu)得(de)成功的(de)(de)(de)(de)最大(da)法(fa)寶。“結合(he)(he)”的(de)(de)(de)(de)前提是(shi)(shi)彼(bi)此契合(he)(he)。馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)和中(zhong)(zhong)華優秀傳(chuan)統文(wen)化來(lai)源不同，但彼(bi)此存(cun)在(zai)(zai)高度的(de)(de)(de)(de)契合(he)(he)性。相(xiang)互契合(he)(he)才能有機結合(he)(he)。放眼歷(li)史的(de)(de)(de)(de)長時空可(ke)以發現(xian)，馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)基(ji)本原(yuan)理同中(zhong)(zhong)華優秀傳(chuan)統文(wen)化的(de)(de)(de)(de)結合(he)(he)，深刻影響了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)現(xian)代思(si)想(xiang)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)演進，推動馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)在(zai)(zai)相(xiang)互激(ji)蕩的(de)(de)(de)(de)各(ge)種思(si)潮中(zhong)(zhong)脫穎而(er)出，并逐漸(jian)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)落地(di)生根。馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)革(ge)命(ming)、建(jian)設、改革(ge)提供了(le)(le)強大(da)思(si)想(xiang)武(wu)器，使中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)這(zhe)個古老的(de)(de)(de)(de)東方大(da)國(guo)(guo)創造了(le)(le)人類歷(li)史上前所(suo)未有的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)奇跡。
黨(dang)的(de)(de)(de)二十大報告指出，“只有把馬克(ke)思主義(yi)(yi)(yi)基(ji)本原理同(tong)(tong)(tong)中國(guo)具(ju)體(ti)實際相結合、同(tong)(tong)(tong)中華優(you)秀傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)相結合，堅持(chi)運(yun)用辯證(zheng)唯物(wu)主義(yi)(yi)(yi)和(he)(he)歷史唯物(wu)主義(yi)(yi)(yi)，才能正確回答時(shi)代(dai)和(he)(he)實踐提出的(de)(de)(de)重大問題，才能始終保持(chi)馬克(ke)思主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)蓬勃生機(ji)和(he)(he)旺盛活力”。自(zi)馬克(ke)思主義(yi)(yi)(yi)傳入中國(guo)并成為中國(guo)共(gong)產黨(dang)指導思想以來(lai)，始終面(mian)臨同(tong)(tong)(tong)中華優(you)秀傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)相結合的(de)(de)(de)問題。毛澤東同(tong)(tong)(tong)志指出：“今天的(de)(de)(de)中國(guo)是歷史的(de)(de)(de)中國(guo)的(de)(de)(de)一(yi)個發展；我(wo)們是馬克(ke)思主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)歷史主義(yi)(yi)(yi)者，我(wo)們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我(wo)們應當給以總結，承(cheng)繼這一(yi)份珍貴的(de)(de)(de)遺(yi)產。”
馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義必須和我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)的具體特點相結(jie)合(he)并(bing)通(tong)過一定的民(min)族形式才能實(shi)現(xian)。習近平總(zong)書(shu)記指出：“馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義傳入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)后，科(ke)(ke)學(xue)社(she)會(hui)主(zhu)義的主(zhu)張受到中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)民(min)熱烈歡迎，并(bing)最終扎根中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)大(da)地、開花(hua)結(jie)果，決(jue)不是偶然的，而是同我(wo)國(guo)(guo)(guo)(guo)傳承了(le)幾千年的優秀(xiu)歷史文(wen)化(hua)和廣大(da)人(ren)民(min)日用而不覺的價值觀(guan)念融(rong)通(tong)的。”馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優秀(xiu)傳統文(wen)化(hua)，在價值傾(qing)向和思(si)(si)維習慣上存在多方(fang)面契合(he)，正(zheng)如黨的二(er)十大(da)報告指出的，“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優秀(xiu)傳統文(wen)化(hua)源遠流長(chang)、博大(da)精深(shen)，是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明的智慧結(jie)晶，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)蘊含的天(tian)下(xia)為(wei)(wei)公、民(min)為(wei)(wei)邦本(ben)、為(wei)(wei)政(zheng)以德(de)、革故(gu)鼎新、任人(ren)唯(wei)賢、天(tian)人(ren)合(he)一、自強不息、厚德(de)載物、講信修(xiu)睦、親仁善鄰(lin)等，是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)民(min)在長(chang)期生產(chan)生活中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)積累(lei)的宇宙觀(guan)、天(tian)下(xia)觀(guan)、社(she)會(hui)觀(guan)、道德(de)觀(guan)的重要(yao)體現(xian)，同科(ke)(ke)學(xue)社(she)會(hui)主(zhu)義價值觀(guan)主(zhu)張具有高度契合(he)性”。“日用而不覺”，是在思(si)(si)維模式上的“暗合(he)”或“無(wu)意識融(rong)通(tong)”。這種(zhong)“無(wu)意識融(rong)通(tong)”奠定了(le)馬(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)義基本(ben)原(yuan)理同中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優秀(xiu)傳統文(wen)化(hua)相結(jie)合(he)的文(wen)化(hua)基礎。本(ben)文(wen)僅(jin)擇取(qu)幾個方(fang)面簡要(yao)述之。
天下為公(gong)與(yu)為人類求解放
習近平(ping)總書記指出：“馬克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)博大(da)精深(shen)，歸根到底就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)句話，為(wei)人(ren)(ren)類求(qiu)解(jie)放(fang)。”馬克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)哲學被稱為(wei)“實踐的唯(wei)物主(zhu)義(yi)”，其主(zhu)旨不僅(jin)是(shi)“解(jie)釋世界”，而(er)(er)且是(shi)“改造世界”，也(ye)就(jiu)是(shi)努力實現人(ren)(ren)類的解(jie)放(fang)和(he)幸(xing)福。中(zhong)(zhong)華傳統文化(hua)也(ye)講求(qiu)“以(yi)天(tian)下之(zhi)大(da)圣，行(xing)天(tian)下之(zhi)大(da)事”“興天(tian)下之(zhi)利(li)，除天(tian)下之(zhi)害”“先天(tian)下之(zhi)憂而(er)(er)憂，后天(tian)下之(zhi)樂而(er)(er)樂”。中(zhong)(zhong)華民族強調“經世致用”，注(zhu)(zhu)重“踐履”。“國民常(chang)性(xing)，所(suo)察在政事日(ri)用，所(suo)務在工(gong)商耕稼，志(zhi)盡于有(you)生，語絕于無驗。”要治理天(tian)下，必須先在日(ri)常(chang)生活中(zhong)(zhong)修身養性(xing)，形成(cheng)一(yi)(yi)種(zhong)內在約束，從而(er)(er)可以(yi)有(you)所(suo)為(wei)有(you)所(suo)不為(wei)。可以(yi)說，中(zhong)(zhong)國素來有(you)“以(yi)思(si)想治國”的傳統，而(er)(er)馬克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)者同樣注(zhu)(zhu)重個(ge)人(ren)(ren)修養，注(zhu)(zhu)重“思(si)想建設(she)”，主(zhu)張改造社會要先有(you)理論的武裝(zhuang)，要求(qiu)人(ren)(ren)們(men)以(yi)共(gong)產主(zhu)義(yi)的道德(de)修養作為(wei)行(xing)動指南(nan)。
胸懷(huai)天(tian)下(xia)，堅持(chi)“修身(shen)齊家(jia)治國平天(tian)下(xia)”的踐行(xing)路徑(jing)，與(yu)馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)要求(qiu)(qiu)的掌握先進理(li)論、樹立理(li)想(xiang)信(xin)念、為人(ren)(ren)(ren)類求(qiu)(qiu)解放，是非常(chang)吻合(he)的。毛澤東同志在(zai)(zai)接受馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)的過程中(zhong)，就曾號召(zhao)國人(ren)(ren)(ren)“改造中(zhong)國與(yu)世(shi)(shi)界(jie)”“我(wo)們(men)總要努力(li)！我(wo)們(men)總要拼(pin)命的向前！我(wo)們(men)黃(huang)金的世(shi)(shi)界(jie)，光華燦爛(lan)的世(shi)(shi)界(jie)，就在(zai)(zai)面前！”他的世(shi)(shi)界(jie)主(zhu)(zhu)義(yi)理(li)想(xiang)是“愿(yuan)自己好(hao)(hao)，也(ye)愿(yuan)別(bie)人(ren)(ren)(ren)好(hao)(hao)，質言之，即愿(yuan)大家(jia)好(hao)(hao)的主(zhu)(zhu)義(yi)”。這既反映(ying)了中(zhong)國傳統(tong)的“天(tian)下(xia)”觀念，又反映(ying)了馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)對人(ren)(ren)(ren)類解放的執著追(zhui)求(qiu)(qiu)，可(ke)謂馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)基(ji)本原理(li)同中(zhong)華優秀傳統(tong)文化(hua)相結(jie)合(he)在(zai)(zai)中(zhong)國共(gong)產黨人(ren)(ren)(ren)身(shen)上(shang)的典型(xing)體現，也(ye)是中(zhong)國共(gong)產黨人(ren)(ren)(ren)的精神氣度和(he)內在(zai)(zai)追(zhui)求(qiu)(qiu)。
天人合一(yi)與(yu)唯物(wu)主義
在(zai)(zai)(zai)(zai)馬克思看(kan)來，“只有在(zai)(zai)(zai)(zai)社會(hui)中(zhong)，自然(ran)界才是人(ren)(ren)自己的(de)人(ren)(ren)的(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)基礎”。從唯物(wu)(wu)(wu)主(zhu)義出發，馬克思把人(ren)(ren)看(kan)作“自然(ran)界的(de)一(yi)(yi)部分(fen)”，主(zhu)張從實踐的(de)角度、從人(ren)(ren)的(de)主(zhu)體地(di)位去“人(ren)(ren)化(hua)自然(ran)”。這與(yu)中(zhong)華優秀傳(chuan)統(tong)文化(hua)中(zhong)的(de)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)合一(yi)(yi)”“道(dao)法自然(ran)”存(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)內在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)致(zhi)性。《莊(zhuang)子》云：“天(tian)(tian)地(di)與(yu)我(wo)(wo)并生(sheng)，而(er)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)與(yu)我(wo)(wo)為(wei)一(yi)(yi)。”《易經》指(zhi)出，天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)道(dao)在(zai)(zai)(zai)(zai)于“始萬(wan)物(wu)(wu)(wu)”，地(di)之(zhi)(zhi)道(dao)在(zai)(zai)(zai)(zai)于“生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)”，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)道(dao)在(zai)(zai)(zai)(zai)于“成(cheng)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)”。在(zai)(zai)(zai)(zai)自然(ran)界中(zhong)，天(tian)(tian)地(di)人(ren)(ren)三者(zhe)雖各有其道(dao)，但又是相互對應(ying)、相互聯系、相互影響的(de)。這樣一(yi)(yi)種人(ren)(ren)與(yu)自然(ran)和(he)諧共生(sheng)的(de)“宇宙觀”，使中(zhong)華優秀傳(chuan)統(tong)文化(hua)自古(gu)就(jiu)有樸素的(de)唯物(wu)(wu)(wu)主(zhu)義色彩。
中(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳統(tong)文化(hua)帶有(you)(you)(you)明顯(xian)的(de)(de)唯物(wu)(wu)主義傾(qing)向(xiang)。孔子曰(yue)：“未知(zhi)生，焉知(zhi)死？”《莊子》中(zhong)(zhong)說(shuo)：“六合之(zhi)(zhi)外，圣人存而(er)(er)不(bu)(bu)論(lun)。”東(dong)(dong)漢王充的(de)(de)《論(lun)衡(heng)》更是體現(xian)了較為(wei)系統(tong)的(de)(de)無神(shen)(shen)論(lun)。中(zhong)(zhong)國(guo)古人常說(shuo)：“讀書人不(bu)(bu)信鬼神(shen)(shen)！”因此(ci)，試圖尋求新的(de)(de)精神(shen)(shen)家園的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)人最初(chu)接觸到(dao)馬克(ke)思(si)主義唯物(wu)(wu)史觀(guan)時，會(hui)感到(dao)難(nan)得的(de)(de)思(si)想上(shang)的(de)(de)共鳴。毛(mao)澤東(dong)(dong)同(tong)志曾指(zhi)出，“天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)生民，各為(wei)宇宙之(zhi)(zhi)一(yi)體，即宇宙之(zhi)(zhi)真理，各具于人人之(zhi)(zhi)心(xin)中(zhong)(zhong)，雖有(you)(you)(you)偏全之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)同(tong)，而(er)(er)總有(you)(you)(you)幾分之(zhi)(zhi)存在。今(jin)吾以大(da)本大(da)源(yuan)為(wei)號召，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)心(xin)其有(you)(you)(you)不(bu)(bu)動(dong)(dong)者乎(hu)？天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)心(xin)皆動(dong)(dong)，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)事有(you)(you)(you)不(bu)(bu)能為(wei)者乎(hu)？天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)事可(ke)為(wei)，國(guo)家有(you)(you)(you)不(bu)(bu)富強幸福者乎(hu)？” “民”為(wei)“宇宙”之(zhi)(zhi)一(yi)部分，若其心(xin)“皆動(dong)(dong)”，則可(ke)為(wei)“天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)事”。這樣(yang)的(de)(de)認(ren)知(zhi)，顯(xian)然為(wei)接受馬克(ke)思(si)主義所講的(de)(de)“人化(hua)自(zi)然”提供了條件。李大(da)釗在《物(wu)(wu)質變(bian)(bian)動(dong)(dong)與道德(de)變(bian)(bian)動(dong)(dong)》一(yi)文中(zhong)(zhong)運用唯物(wu)(wu)史觀(guan)指(zhi)出，“物(wu)(wu)質既常有(you)(you)(you)變(bian)(bian)動(dong)(dong)，精神(shen)(shen)的(de)(de)構造也就隨著變(bian)(bian)動(dong)(dong)”，道德(de)“是適應(ying)物(wu)(wu)質上(shang)社會(hui)的(de)(de)要求而(er)(er)成的(de)(de)”。
民(min)為邦本與人民(min)創造歷史
馬克思主(zhu)義認為(wei)，人民(min)(min)(min)(min)群眾(zhong)是(shi)歷史的(de)主(zhu)體，是(shi)歷史的(de)創造者(zhe)，沒(mei)有(you)人民(min)(min)(min)(min)群眾(zhong)，任何歷史的(de)畫(hua)卷都不(bu)能展開(kai)。中(zhong)華優秀傳(chuan)統文化(hua)自古以來就(jiu)有(you)著(zhu)濃厚的(de)民(min)(min)(min)(min)本(ben)思想，如“民(min)(min)(min)(min)可(ke)近，不(bu)可(ke)下”“政(zheng)(zheng)之所興，在(zai)順民(min)(min)(min)(min)心(xin)(xin)，政(zheng)(zheng)之所廢，在(zai)逆民(min)(min)(min)(min)心(xin)(xin)”“博(bo)施于民(min)(min)(min)(min)而能濟眾(zhong)”“天(tian)視(shi)自我民(min)(min)(min)(min)視(shi)，天(tian)聽自我民(min)(min)(min)(min)聽”“得(de)眾(zhong)則(ze)(ze)得(de)國(guo)，失(shi)眾(zhong)則(ze)(ze)失(shi)國(guo)”“人視(shi)水見形，視(shi)民(min)(min)(min)(min)知(zhi)治不(bu)”等。以民(min)(min)(min)(min)為(wei)本(ben)、為(wei)民(min)(min)(min)(min)謀福，是(shi)中(zhong)華優秀傳(chuan)統文化(hua)的(de)核心(xin)(xin)內容之一。
1919年，毛澤(ze)東同志寫下《民(min)(min)眾的大(da)(da)聯(lian)合》，其(qi)中(zhong)一(yi)方(fang)面講(jiang)道：“有一(yi)派(pai)很(hen)激烈(lie)的，就用‘即以其(qi)人之(zhi)道還(huan)治(zhi)其(qi)人之(zhi)身’的辦法(fa)……這一(yi)派(pai)的音（首(shou)）領，是一(yi)個生(sheng)在德國(guo)的，叫做馬克斯（思）。”另一(yi)方(fang)面又講(jiang)道：“我(wo)們中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)原有偉(wei)大(da)(da)的能力！壓(ya)迫愈深，反動愈大(da)(da)，蓄之(zhi)既久，其(qi)發必速(su)。我(wo)敢說一(yi)怪話，他日中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)的改革，將較任何民(min)(min)族(zu)為徹底。中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)的社(she)會(hui)，將較任何民(min)(min)族(zu)為光(guang)明。中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)的大(da)(da)聯(lian)合，將較任何地域任何民(min)(min)族(zu)而先告成功。”這里既講(jiang)到馬克思主義的方(fang)法(fa)，又講(jiang)到“中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)原有偉(wei)大(da)(da)的能力”，體現了“民(min)(min)為邦(bang)本”與“人民(min)(min)創造歷史”的契合。
大(da)同社會與共產主義
中國(guo)自(zi)古就有(you)大(da)同社(she)會(hui)的(de)(de)(de)理想：“大(da)道之行也，天下為(wei)公，選(xuan)賢與能，講信修睦(mu)。故(gu)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)獨(du)親其(qi)親，不(bu)(bu)(bu)(bu)獨(du)子(zi)其(qi)子(zi)，使老有(you)所終(zhong)，壯有(you)所用，幼有(you)所長，矜、寡、孤、獨(du)、廢疾者(zhe)皆有(you)所養，男有(you)分，女有(you)歸。貨惡(e)(e)其(qi)棄于地(di)也，不(bu)(bu)(bu)(bu)必藏于己(ji)；力惡(e)(e)其(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)出于身(shen)也，不(bu)(bu)(bu)(bu)必為(wei)己(ji)。是(shi)故(gu)謀(mou)閉(bi)而不(bu)(bu)(bu)(bu)興，盜竊亂賊而不(bu)(bu)(bu)(bu)作，故(gu)外戶而不(bu)(bu)(bu)(bu)閉(bi)，是(shi)謂大(da)同。”馬(ma)克(ke)思則描繪了一(yi)個(ge)(ge)沒(mei)有(you)剝削(xue)、沒(mei)有(you)壓迫、各(ge)(ge)盡所能、各(ge)(ge)取(qu)所需、盡善盡美(mei)的(de)(de)(de)共產(chan)(chan)主(zhu)義(yi)社(she)會(hui)：“代替那(nei)存在著階級(ji)和階級(ji)對立的(de)(de)(de)資產(chan)(chan)階級(ji)舊社(she)會(hui)的(de)(de)(de)，將是(shi)這樣一(yi)個(ge)(ge)聯(lian)合體(ti)，在那(nei)里，每(mei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)由發(fa)展(zhan)(zhan)是(shi)一(yi)切人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)由發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)條件。”這兩種思想勾(gou)勒的(de)(de)(de)理想社(she)會(hui)具有(you)內在的(de)(de)(de)相似性。
梁啟超稱馬克思(si)為(wei)(wei)“社(she)(she)(she)(she)會主義之(zhi)泰斗也(ye)”，“社(she)(she)(she)(she)會主義者，近(jin)百年(nian)來世(shi)界(jie)之(zhi)特(te)產物(wu)也(ye)，概括其最要(yao)之(zhi)義，不過(guo)曰土地歸(gui)公，資本歸(gui)公，專以(yi)勞(lao)力為(wei)(wei)百物(wu)價值之(zhi)源泉”“吾中國(guo)(guo)固(gu)夙(su)有之(zhi)”“中國(guo)(guo)古代井田制度，正與近(jin)世(shi)之(zhi)社(she)(she)(she)(she)會主義同(tong)一(yi)立腳點，近(jin)人(ren)多能言之(zhi)矣”。1919年(nian)，在新的(de)世(shi)界(jie)變(bian)局下，李大釗(zhao)提(ti)出，勞(lao)工(gong)階(jie)級(ji)聯合起來，“打破國(guo)(guo)界(jie)，打倒全(quan)世(shi)界(jie)資本的(de)階(jie)級(ji)”“一(yi)步一(yi)步的(de)向前(qian)奮斗，直(zhi)到世(shi)界(jie)大同(tong)”。他還號召，“合世(shi)界(jie)人(ren)類(lei)組織(zhi)一(yi)個人(ren)類(lei)的(de)聯合，把種界(jie)國(guo)(guo)界(jie)完全(quan)打破。這就是我們人(ren)類(lei)全(quan)體(ti)所馨香禱祝的(de)世(shi)界(jie)大同(tong)”“創造一(yi)個平(ping)等、自由、沒(mei)有遠(yuan)近(jin)親疏(shu)的(de)世(shi)界(jie)”。不難看(kan)出，正在走向馬克思(si)主義的(de)李大釗(zhao)明顯是以(yi)大同(tong)來理(li)解和闡釋共產主義社(she)(she)(she)(she)會的(de)。
1923年，瞿秋白在(zai)(zai)《赤潮(chao)曲》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)歌頌(song)十月(yue)革命(ming)，寫道：“遠東古國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，四萬萬同(tong)(tong)(tong)胞，同(tong)(tong)(tong)聲(sheng)歌頌(song)，神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動”“從今(jin)后，福音遍被，天(tian)下(xia)(xia)文(wen)(wen)明(ming)。只待共(gong)產大(da)同(tong)(tong)(tong)！”“共(gong)產”與“大(da)同(tong)(tong)(tong)”并用，充分(fen)說明(ming)二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)通與契合(he)(he)，以(yi)及作者以(yi)“大(da)同(tong)(tong)(tong)”對“共(gong)產”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解。在(zai)(zai)艾思(si)(si)(si)(si)(si)(si)奇看來(lai)(lai)(lai)，“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民族(zu)和(he)(he)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀傳(chuan)統中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)本來(lai)(lai)(lai)早就(jiu)有著(zhu)(zhu)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)子”，這(zhe)(zhe)些“種(zhong)(zhong)(zhong)子”散布在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)(zhong)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)說中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，無論(lun)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)歷代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)何種(zhong)(zhong)(zhong)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)，大(da)都有積極(ji)向(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，那就(jiu)是(shi)(shi)對理想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)和(he)(he)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求。他認(ren)為(wei)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)與馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)基本原理最相(xiang)合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，“馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是(shi)(shi)科學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)產主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，而共(gong)產主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)社(she)會(hui)，曾是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)歷史上一切偉(wei)大(da)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)所共(gong)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)。從老子、墨子、孔子、孟(meng)子，以(yi)至于孫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山先生，都希(xi)望(wang)著(zhu)(zhu)世(shi)界上有‘天(tian)下(xia)(xia)為(wei)公’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)同(tong)(tong)(tong)社(she)會(hui)能(neng)夠出現(xian)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，就(jiu)是(shi)(shi)以(yi)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)共(gong)產主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)為(wei)滋養料，而從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民族(zu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)產主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)子中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)成(cheng)長(chang)起來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。法國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)漢學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)謝和(he)(he)耐(nai)曾指(zhi)出，“認(ren)為(wei)人(ren)類由(you)原始(shi)共(gong)產主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)發(fa)展(zhan)到未來(lai)(lai)(lai)社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)階段論(lun)，使人(ren)聯想(xiang)(xiang)到了公羊派(pai)有關(guan)‘大(da)同(tong)(tong)(tong)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淑世(shi)觀點”“在(zai)(zai)所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)無疑(yi)(yi)距中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)之基本方向(xiang)最近(jin)”。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)近(jin)相(xiang)通相(xiang)合(he)(he)，無疑(yi)(yi)是(shi)(shi)五(wu)四運動以(yi)后中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)在(zai)(zai)各種(zhong)(zhong)(zhong)相(xiang)互激蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治思(si)(si)(si)(si)(si)(si)潮(chao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)選擇(ze)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要因素，也頗能(neng)解釋現(xian)代中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)演進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨勢和(he)(he)結果。這(zhe)(zhe)也正如習近(jin)平(ping)總書記(ji)在(zai)(zai)文(wen)(wen)化(hua)傳(chuan)承發(fa)展(zhan)座談會(hui)上強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“結合(he)(he)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果是(shi)(shi)互相(xiang)成(cheng)就(jiu)，造就(jiu)了一個(ge)有機統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)生命(ming)體，讓馬(ma)(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華優秀傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)成(cheng)為(wei)現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，讓經由(you)“結合(he)(he)”而形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新文(wen)(wen)化(hua)成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)式現(xian)代化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)形態。
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