實現(xian)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)偉大(da)復興，必須把今天的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)建成一個(ge)文(wen)化(hua)(hua)強國(guo)(guo)，能動(dong)地(di)建設中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)現(xian)代文(wen)明。這是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)共產(chan)黨領(ling)導中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人民(min)在新時代肩負的(de)文(wen)化(hua)(hua)使命(ming)。完(wan)成這一文(wen)化(hua)(hua)使命(ming)，需要(yao)進一步推進馬克思(si)主義的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)化(hua)(hua)時代化(hua)(hua)和中(zhong)(zhong)華優秀傳統文(wen)化(hua)(hua)的(de)現(xian)代化(hua)(hua)。這是中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)現(xian)代文(wen)明得以建構的(de)重要(yao)前提。
一(yi)
知往而鑒來(lai)，溫故而知新(xin)。“建設(she)新(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)”須以“認識(shi)老中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)”為前(qian)(qian)提。晚清以來(lai)，西方列強(qiang)憑借堅船利炮打開了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的大門，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族遭遇“三(san)千(qian)年未(wei)有(you)之大變局”。對于(yu)一個擁有(you)上下五千(qian)多年文明(ming)史、具有(you)強(qiang)烈文化(hua)自(zi)尊(zun)、長期處于(yu)世界領(ling)先地(di)位的民(min)族來(lai)說，這無(wu)疑是一種(zhong)前(qian)(qian)所(suo)未(wei)有(you)的巨(ju)大屈辱。贏得中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族的獨(du)立和尊(zun)嚴，成(cheng)為近代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)志士仁(ren)人(ren)(ren)孜(zi)孜(zi)以求的目(mu)標。中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族的偉大復興(xing)意味著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族文化(hua)的復興(xing)，而要夙愿成(cheng)真就必(bi)須建設(she)文化(hua)強(qiang)國(guo)、建設(she)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族現代(dai)文明(ming)。這一使命歷史地(di)落在了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)共產黨(dang)人(ren)(ren)的肩上。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)共產(chan)黨(dang)領(ling)導中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民(min)進行革命、建(jian)(jian)設(she)、改革的(de)百年歷程既是實踐(jian)探(tan)索史(shi)，也是理論(lun)創新史(shi)和(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)建(jian)(jian)構(gou)史(shi)。歷史(shi)上(shang)(shang)，我們黨(dang)建(jian)(jian)立起了民(min)族的(de)、科(ke)學的(de)、大(da)眾的(de)新民(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。進入新時代(dai)，建(jian)(jian)設(she)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族現(xian)(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)明的(de)宏偉(wei)目標，要求我們在新的(de)歷史(shi)起點上(shang)(shang)進一步解放思想，開啟新文(wen)(wen)(wen)明形(xing)態的(de)積(ji)極建(jian)(jian)構(gou)過程。從歷史(shi)內涵上(shang)(shang)說，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族現(xian)(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)明不僅(jin)包(bao)含并積(ji)淀著中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)式現(xian)(xian)代(dai)化(hua)過程及其結果的(de)全(quan)部歷史(shi)規(gui)定，包(bao)含并積(ji)淀著中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)特色社(she)會主(zhu)義(yi)實踐(jian)及其理論(lun)的(de)全(quan)部成果和(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)創造(zao)，而且濃縮并體現(xian)(xian)著中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族為(wei)人(ren)類文(wen)(wen)(wen)明新形(xing)態的(de)能(neng)動建(jian)(jian)構(gou)貢獻的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)經驗、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)方案和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)智慧(hui)。
中華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)的(de)偉大復興，既(ji)是建設中華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)現代文(wen)明(ming)(ming)的(de)結果，又是中華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)現代文(wen)明(ming)(ming)得以建成的(de)基本標志(zhi)。因(yin)此，中華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)現代文(wen)明(ming)(ming)賦予中華(hua)(hua)(hua)(hua)民(min)(min)族(zu)偉大復興以特定的(de)文(wen)化意(yi)蘊，它意(yi)味著(zhu)我們應該(gai)從文(wen)明(ming)(ming)類型建構的(de)高度領會其深(shen)遠意(yi)義。
二
對(dui)于中華(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，我們(men)(men)黨(dang)(dang)所采取的(de)(de)(de)(de)立(li)場(chang)歷(li)來(lai)是(shi)既明(ming)(ming)確反對(dui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)虛無(wu)主義也(ye)堅(jian)決拒絕(jue)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)復(fu)古主義，而是(shi)堅(jian)持辯(bian)證(zheng)揚棄的(de)(de)(de)(de)科學態(tai)(tai)度(du)(du)。從“剔除其(qi)(qi)(qi)糟粕，汲取其(qi)(qi)(qi)精華(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)甄別和(he)(he)擇(ze)取，到“古為今用(yong)，洋(yang)為中用(yong)”的(de)(de)(de)(de)主體(ti)尺度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)確立(li)，再到“創造性(xing)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)、創新(xin)性(xing)發展”的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)有機體(ti)的(de)(de)(de)(de)新(xin)陳代(dai)謝和(he)(he)自我超越(yue)，充分(fen)表明(ming)(ming)了我們(men)(men)在(zai)對(dui)待本土(tu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產和(he)(he)資源(yuan)的(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)(du)和(he)(he)方(fang)法上愈加(jia)成熟(shu)和(he)(he)完(wan)備，折射出(chu)由(you)客體(ti)視角向主體(ti)視角的(de)(de)(de)(de)深刻(ke)轉(zhuan)變。我們(men)(men)黨(dang)(dang)無(wu)疑繼承了五四傳(chuan)統(tong)，但又對(dui)其(qi)(qi)(qi)激(ji)進的(de)(de)(de)(de)反傳(chuan)統(tong)姿(zi)態(tai)(tai)采取了辯(bian)證(zheng)分(fen)析的(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)度(du)(du)，這是(shi)完(wan)全符(fu)合唯物辯(bian)證(zheng)法的(de)(de)(de)(de)。毛(mao)澤東同志當年(nian)在(zai)充分(fen)肯(ken)定五四新(xin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)運(yun)動(dong)在(zai)反帝反封(feng)建中的(de)(de)(de)(de)重要啟(qi)蒙作用(yong)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也(ye)客觀指出(chu)了其(qi)(qi)(qi)簡單對(dui)待文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)局限。歷(li)史(shi)證(zheng)明(ming)(ming)，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)問題始(shi)終構成我們(men)(men)黨(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)事業一個內在(zai)的(de)(de)(de)(de)重要組(zu)成部分(fen)，同時(shi)我們(men)(men)黨(dang)(dang)在(zai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)意識(shi)上也(ye)日趨自覺和(he)(he)自信。
在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)革命文化(hua)(hua)(hua)、社會主(zhu)義(yi)(yi)(yi)先進(jin)文化(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)，早(zao)已滲(shen)透并(bing)以(yi)辯證(zheng)揚棄的(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)包(bao)含了傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)基本精神和(he)優(you)(you)秀(xiu)成分。離開(kai)了中(zhong)(zhong)華優(you)(you)秀(xiu)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)漫長(chang)而(er)深厚的(de)(de)(de)(de)滋(zi)養和(he)陶冶，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人“天(tian)下為(wei)公”的(de)(de)(de)(de)責任(ren)感和(he)擔當(dang)意識、“天(tian)下興亡、匹(pi)夫有(you)責”的(de)(de)(de)(de)家(jia)國(guo)(guo)情懷、為(wei)了民(min)(min)族(zu)和(he)國(guo)(guo)家(jia)利益而(er)犧牲和(he)奉獻的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)取向(xiang)等就(jiu)不可能以(yi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人所(suo)特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)(shi)呈現出來(lai)。毛澤東同(tong)志(zhi)指出，馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)只有(you)“和(he)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)相結合，經(jing)過一(yi)定的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)形式(shi)(shi)，才有(you)用(yong)處”。所(suo)謂“民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)”和(he)“民(min)(min)族(zu)形式(shi)(shi)”，不僅(jin)取決于一(yi)個民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟條件(jian)(jian)和(he)政治條件(jian)(jian)，還取決于它的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)條件(jian)(jian)。正是(shi)以(yi)中(zhong)(zhong)華優(you)(you)秀(xiu)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)為(wei)中(zhong)(zhong)介，馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐唯物主(zhu)義(yi)(yi)(yi)以(yi)“實(shi)(shi)事求是(shi)”的(de)(de)(de)(de)把握方式(shi)(shi)被表(biao)征出來(lai)，馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)認識論以(yi)“知行關系”的(de)(de)(de)(de)領(ling)會方式(shi)(shi)被表(biao)征出來(lai)，馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)辯證(zheng)法以(yi)“一(yi)分為(wei)二(er)”的(de)(de)(de)(de)理解方式(shi)(shi)被表(biao)征出來(lai)……這些(xie)都不僅(jin)僅(jin)是(shi)單純語言(yan)層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)轉換，而(er)是(shi)內在(zai)地(di)承載著中(zhong)(zhong)華傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)優(you)(you)秀(xiu)因子。它們構成馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)進(jin)而(er)實(shi)(shi)現本土化(hua)(hua)(hua)不可或缺的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)(hua)條件(jian)(jian)。
馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)基本(ben)原理同中華(hua)優秀(xiu)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)(hua)相(xiang)結合(he)(he)，實(shi)現(xian)了(le)相(xiang)互契合(he)(he)基礎(chu)上的(de)(de)彼此(ci)成就。一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面，馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)融入中國文化(hua)(hua)(hua)(hua)土壤，在(zai)中國文化(hua)(hua)(hua)(hua)語境中得到理解(jie)、詮釋、認同并訴諸實(shi)踐，從而逐步實(shi)現(xian)了(le)中國化(hua)(hua)(hua)(hua)；另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面，中華(hua)優秀(xiu)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)(hua)經過馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)的(de)(de)洗禮、過濾、甄(zhen)別(bie)和篩(shai)選，特別(bie)是(shi)(shi)經過馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)指導(dao)(dao)下的(de)(de)革命、建(jian)設(she)、改革實(shi)踐的(de)(de)不斷重構，實(shi)現(xian)創造性轉化(hua)(hua)(hua)(hua)和創新性發展(zhan)，逐步獲得當(dang)代(dai)形式，從而實(shi)現(xian)了(le)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)。這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種雙向互動的(de)(de)相(xiang)互建(jian)構，由此(ci)成就了(le)中國共產黨領導(dao)(dao)的(de)(de)中國特色社會(hui)主(zhu)義(yi)的(de)(de)歷史偉業。歷史證明，中國共產黨是(shi)(shi)中華(hua)優秀(xiu)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)真正(zheng)傳(chuan)(chuan)承者和發展(zhan)者，因為其(qi)對(dui)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)(hua)采取(qu)的(de)(de)是(shi)(shi)批(pi)判地(di)繼承的(de)(de)辯證態度，這也(ye)是(shi)(shi)唯一(yi)(yi)(yi)(yi)恰當(dang)和科學的(de)(de)態度。正(zheng)確(que)把握馬(ma)(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)與(yu)中華(hua)優秀(xiu)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)(hua)(hua)之間對(dui)立統一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)辯證關系，決不能搞“一(yi)(yi)(yi)(yi)刀(dao)切”和“絕(jue)對(dui)化(hua)(hua)(hua)(hua)”，這正(zheng)是(shi)(shi)“具(ju)體問(wen)題具(ju)體分(fen)析”方(fang)(fang)法論原則的(de)(de)必然(ran)要求。
正確(que)處理馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主義與中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)關系，必須把(ba)它放在(zai)特(te)定的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)語境中(zhong)(zhong)、因(yin)時(shi)因(yin)地去把(ba)握。在(zai)新(xin)時(shi)代中(zhong)(zhong)國(guo)特(te)色(se)社會主義建設(she)實踐中(zhong)(zhong)，在(zai)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)偉大(da)(da)復興戰略全(quan)局和(he)世(shi)界百(bai)年未有之大(da)(da)變局交織疊(die)加的(de)(de)(de)時(shi)代背(bei)景(jing)下，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)深(shen)刻價值愈益得以顯(xian)現(xian)，實現(xian)創造(zao)性(xing)轉化(hua)(hua)和(he)創新(xin)性(xing)發展(zhan)成為新(xin)時(shi)代的(de)(de)(de)迫切訴求(qiu)，建設(she)中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)現(xian)代文(wen)明被提上日程。在(zai)此背(bei)景(jing)下，大(da)(da)力(li)弘揚中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)，是(shi)(shi)(shi)新(xin)時(shi)代的(de)(de)(de)必然(ran)要求(qiu)。今(jin)天(tian)，我們要格外突出(chu)中(zhong)(zhong)國(guo)性(xing)，在(zai)經(jing)濟全(quan)球化(hua)(hua)所造(zao)成的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)勻(yun)質(zhi)化(hua)(hua)趨勢中(zhong)(zhong)，保(bao)持中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)特(te)質(zhi)。這本(ben)身就是(shi)(shi)(shi)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)主義中(zhong)(zhong)國(guo)化(hua)(hua)時(shi)代化(hua)(hua)在(zai)新(xin)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)條件下不(bu)斷推進的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)要求(qiu)，也是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)共產黨擔當中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承和(he)發展(zhan)使命的(de)(de)(de)鮮明體現(xian)。
三(san)
作為(wei)“軟實力”，文(wen)(wen)化(hua)(hua)有(you)其不可替(ti)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要地位，這一(yi)點在今(jin)天(tian)已空前凸顯(xian)出來。馬(ma)克思和(he)(he)恩格斯當年(nian)所揭示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)人類普遍交往為(wei)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“世界歷(li)史(shi)”，使(shi)不同文(wen)(wen)明(ming)發生(sheng)了實質(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)遇，為(wei)它們彼此實現(xian)互補整合提(ti)供了堅實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)基礎和(he)(he)有(you)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實條件。盡(jin)管二十世紀上半葉發生(sheng)了兩次世界大戰，之后又經(jing)過了漫(man)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷戰，但這并(bing)未從根本(ben)上改變當今(jin)人類文(wen)(wen)明(ming)對(dui)話和(he)(he)互鑒(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)格局(ju)和(he)(he)主導潮(chao)流。當今(jin)世界依然動(dong)蕩，局(ju)部沖突和(he)(he)戰爭時(shi)(shi)有(you)發生(sheng)，但對(dui)話代(dai)替(ti)對(dui)抗、“正(zheng)和(he)(he)博弈”代(dai)替(ti)“零和(he)(he)博弈”，共(gong)同推動(dong)和(he)(he)平(ping)與發展仍(reng)舊(jiu)是國際社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)訴求。相(xiang)比起(qi)經(jing)濟力量(liang)(liang)和(he)(he)政(zheng)治力量(liang)(liang)，文(wen)(wen)化(hua)(hua)力量(liang)(liang)更加(jia)深沉、更加(jia)恒久(jiu)。因(yin)此，提(ti)出把馬(ma)克思主義基本(ben)原(yuan)理同中華優秀(xiu)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)相(xiang)結(jie)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，不僅是馬(ma)克思主義中國化(hua)(hua)時(shi)(shi)代(dai)化(hua)(hua)不斷深化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要，也(ye)是文(wen)(wen)化(hua)(hua)重要性日(ri)益(yi)凸顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)要求。
建設(she)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)(zu)現(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)目標(biao)和使命的(de)(de)(de)(de)自(zi)覺確立(li)(li)(li)，回答并解決了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國語(yu)境中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)主(zhu)體性(xing)(xing)角色問題，給(gei)出了(le)(le)究竟是“誰(shui)的(de)(de)(de)(de)”現(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)，又(you)是“為誰(shui)的(de)(de)(de)(de)”現(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)恰(qia)當答案(an)，意味(wei)著建立(li)(li)(li)起現(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)(zu)之主(zhu)體性(xing)(xing)。同時(shi)(shi)，它又(you)從建構人類文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)新形態的(de)(de)(de)(de)高度提出了(le)(le)時(shi)(shi)代(dai)性(xing)(xing)維度上的(de)(de)(de)(de)訴求。這只有通過(guo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)優秀傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化在(zai)(zai)同馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義基本(ben)原理的(de)(de)(de)(de)有機結合(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，實現(xian)創造性(xing)(xing)轉化和創新性(xing)(xing)發展，才能完成現(xian)代(dai)轉型的(de)(de)(de)(de)歷(li)史任務。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化問題在(zai)(zai)今天已變得(de)格外(wai)重要，決定了(le)(le)我們所(suo)建設(she)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)形態既是“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)”，又(you)是“現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)”。這就從文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)性(xing)(xing)和時(shi)(shi)代(dai)性(xing)(xing)雙重維度上規定了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)形態的(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)特(te)質，使建設(she)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)(zu)現(xian)代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)獲得(de)了(le)(le)時(shi)(shi)空坐標(biao)，從而確立(li)(li)(li)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)“此(ci)在(zai)(zai)”性(xing)(xing)。創造性(xing)(xing)提出和踐行馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義基本(ben)原理同中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)優秀傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化相結合(he)，是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化自(zi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)體現(xian)，也是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化主(zhu)體性(xing)(xing)在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)(zu)偉大復興進(jin)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)覺確立(li)(li)(li)起來的(de)(de)(de)(de)體現(xian)，必將推(tui)動中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)在(zai)(zai)民族(zu)(zu)復興偉大進(jin)程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)再次綻放(fang)出奪目光(guang)彩。
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