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 黨的(de)(de)(de)(de)二十大(da)報告指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)，要“堅守中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)立場，提(ti)煉展(zhan)示中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)標識(shi)和(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)精(jing)髓(sui)”。習近平總(zong)書(shu)記在文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳承發展(zhan)座談會(hui)上指(zhi)(zhi)(zhi)出(chu)(chu)(chu)，“中(zhong)(zhong)(zhong)華優(you)秀(xiu)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)有很多重(zhong)(zhong)要元素(su)，共同(tong)塑造出(chu)(chu)(chu)中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)突出(chu)(chu)(chu)特(te)性”。綜合中(zhong)(zhong)(zhong)華優(you)秀(xiu)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)思想智慧和(he)精(jing)神(shen)追求(qiu)(qiu)，可將(jiang)中(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)標識(shi)和(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)精(jing)髓(sui)凝練概括為(wei)“一統(tong)”“二魂”“三事”“四維(wei)(wei)”“五常”“六德(de)行(xing)(xing)”。“一統(tong)”，指(zhi)(zhi)(zhi)我(wo)國自古以來便具(ju)(ju)有的(de)(de)(de)(de)“大(da)一統(tong)”理(li)念，它(ta)根植(zhi)于我(wo)國人民(min)的(de)(de)(de)(de)思維(wei)(wei)模(mo)式中(zhong)(zhong)(zhong)，具(ju)(ju)有超越性的(de)(de)(de)(de)存在價值；“二魂”，指(zhi)(zhi)(zhi)“自強(qiang)不息”與“厚德(de)載物”的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，它(ta)是中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族生(sheng)生(sheng)不息綿(mian)延發展(zhan)、歷經磨難又不斷(duan)浴火重(zhong)(zhong)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)基因(yin)密碼；“三事”，這里(li)指(zhi)(zhi)(zhi)“正(zheng)(zheng)(zheng)德(de)”“利用(yong)”“厚生(sheng)”，此三點體(ti)現了(le)我(wo)國在正(zheng)(zheng)(zheng)確理(li)念指(zhi)(zhi)(zhi)導下(xia)應有的(de)(de)(de)(de)治理(li)方(fang)式，是中(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)突出(chu)(chu)(chu)品(pin)質和(he)精(jing)妙總(zong)結；“四維(wei)(wei)”，指(zhi)(zhi)(zhi)“禮義廉恥”，是管(guan)仲(zhong)提(ti)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)維(wei)(wei)系(xi)(xi)(xi)國家的(de)(de)(de)(de)四項(xiang)道德(de)準(zhun)則(ze)，他提(ti)出(chu)(chu)(chu)用(yong)此四維(wei)(wei)治國，則(ze)可使(shi)人民(min)行(xing)(xing)為(wei)方(fang)正(zheng)(zheng)(zheng)、邪(xie)事不生(sheng)；“五常”，指(zhi)(zhi)(zhi)儒家提(ti)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)“仁(ren)義禮智信”，貫(guan)穿于中(zhong)(zhong)(zhong)華倫理(li)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)當中(zhong)(zhong)(zhong)，是我(wo)國價值體(ti)系(xi)(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)核心因(yin)素(su)之一；“六德(de)行(xing)(xing)”，指(zhi)(zhi)(zhi)具(ju)(ju)體(ti)實(shi)踐中(zhong)(zhong)(zhong)“正(zheng)(zheng)(zheng)德(de)與力行(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)六種(zhong)方(fang)式，即習近平總(zong)書(shu)記反復強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)“講仁(ren)愛、重(zhong)(zhong)民(min)本(ben)、守誠信、崇(chong)正(zheng)(zheng)(zheng)義、尚和(he)合、求(qiu)(qiu)大(da)同(tong)”。此六者(zhe)以“仁(ren)愛”為(wei)一切基礎，相互(hu)貫(guan)通(tong)、緊(jin)密聯(lian)系(xi)(xi)(xi)，是具(ju)(ju)有嚴密邏輯、高度自洽的(de)(de)(de)(de)有機整體(ti)。

“大(da)一(yi)統”的理念(nian)

“大(da)(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統(tong)”最(zui)早見于(yu)《公(gong)羊傳·隱公(gong)元年》：“何言乎王(wang)正(zheng)月？大(da)(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統(tong)也。”這里的(de)“大(da)(da)(da)”字有“尊大(da)(da)(da)”“重(zhong)視”的(de)含義(yi)，而“一(yi)(yi)(yi)”即“元”，“統(tong)”乃“始(shi)(shi)”的(de)意思(si)(si)。“大(da)(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統(tong)”的(de)政治理念起源于(yu)三代，在秦朝變為現實，《史記(ji)·秦始(shi)(shi)皇本紀》中記(ji)載(zai)，“今陛下興(xing)義(yi)兵，誅殘賊，平定(ding)天下，海內(nei)為郡縣，法令由一(yi)(yi)(yi)統(tong)”，便是描寫的(de)這一(yi)(yi)(yi)狀態。漢代董仲舒則借政治上(shang)的(de)大(da)(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統(tong)，以“古今之通誼(yi)”觀念，推(tui)進了思(si)(si)想上(shang)的(de)“大(da)(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統(tong)”。此(ci)后，歷代統(tong)治者(zhe)都以統(tong)一(yi)(yi)(yi)天下為己任，以中華文化的(de)正(zheng)統(tong)自居(ju)，由此(ci)形(xing)成的(de)多(duo)民(min)族(zu)的(de)大(da)(da)(da)一(yi)(yi)(yi)統(tong)和各民(min)族(zu)多(duo)元一(yi)(yi)(yi)體，成為我們國(guo)家的(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要(yao)優勢。

習近平總書記在《堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現代化》中指出，“在幾千年的歷史演進中，中華民族創造了燦爛的古代文明，形成了關于國家制度和國家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風、四海一家的大一統傳統”[1]。 可見(jian)，大一統(tong)的(de)思(si)想觀念作為中華優(you)秀傳(chuan)統(tong)文(wen)化中的(de)重要元素之一，對國家(jia)的(de)統(tong)一和穩定一直起著關(guan)鍵作用。

“自強不息”與“厚德載(zai)物”

“自(zi)(zi)強不息”與“厚德載物”是(shi)中華(hua)優秀傳(chuan)(chuan)統文化(hua)的精(jing)髓之一(yi)，出自(zi)(zi)《周易(yi)·象傳(chuan)(chuan)》：“天(tian)行健，君子以(yi)自(zi)(zi)強不息”“地勢坤，君子以(yi)厚德載物”，即“君子應(ying)該怎么做”，這是(shi)我國古人對君子人格的基本要求。

孔子曾以(yi)“自強(qiang)不(bu)(bu)(bu)息”為(wei)“君(jun)子”立“標的”，強(qiang)調“所謂君(jun)子者(zhe)，言必(bi)忠信(xin)而心(xin)不(bu)(bu)(bu)怨(yuan)，仁義在身(shen)而色無伐，思慮通明而辭不(bu)(bu)(bu)專。篤行信(xin)道(dao)、自強(qiang)不(bu)(bu)(bu)息，油然若將可越，而終不(bu)(bu)(bu)可及者(zhe)。此(ci)則君(jun)子也”（《孔子家語(yu)·五儀(yi)解》）。“厚德(de)(de)載(zai)(zai)物”，即有容乃大(da)、虛懷若谷的人生態(tai)度，古人也以(yi)此(ci)作為(wei)“君(jun)子”人格的一(yi)部分。相(xiang)對(dui)“自強(qiang)不(bu)(bu)(bu)息”于“奮進(jin)”中(zhong)(zhong)(zhong)求“中(zhong)(zhong)(zhong)”道(dao)，“厚德(de)(de)載(zai)(zai)物”意味著“厚重(zhong)”中(zhong)(zhong)(zhong)求“中(zhong)(zhong)(zhong)”道(dao)。在古人看來(lai)，“厚德(de)(de)載(zai)(zai)物”是“土之體(ti)”，“萬物歸(gui)根復命(ming)”即是歸(gui)于這(zhe)個“體(ti)”。

“自強不息”“厚德載物”概括出了中華民族的精神品質。習近平總書記指出，“自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量”[2]。繼承和(he)弘揚自(zi)強不(bu)息、厚德載(zai)物的精(jing)神品質，是中國共(gong)產黨(dang)人(ren)贏(ying)得最廣(guang)大(da)人(ren)民群眾擁護和(he)信任(ren)，由小到大(da)、由弱變強、不(bu)斷從勝(sheng)利(li)走(zou)向勝(sheng)利(li)的重要原因。

“正德(de)”“利(li)用”與“厚生”

《尚書·大(da)禹謨》有(you)云：“德惟(wei)善政，政在養(yang)民。水、火、金(jin)、木、土、谷，惟(wei)修(xiu)。正(zheng)德、利(li)用(yong)(yong)、厚生(sheng)，惟(wei)和(he)。”此是“六(liu)府三(san)事(shi)”這一(yi)概(gai)念的來源。如何把三(san)者結合(he)起來達(da)到“惟(wei)和(he)”的狀態？唐(tang)代孔穎達(da)曾說(shuo)：“人君自正(zheng)乃能正(zheng)下，故以正(zheng)德為先，利(li)用(yong)(yong)，然后(hou)厚生(sheng)，故后(hou)言厚生(sheng)。厚生(sheng)謂(wei)財用(yong)(yong)足、禮讓行(xing)也。”在他看(kan)來，所謂(wei)“三(san)事(shi)”，即達(da)到“善政”的三(san)條并行(xing)不悖的進路。

國無德不興，人無德不立。習近平總書記高度重視政德建設，在治國理政的實踐中形成了以“明大德、守公德、嚴私德”為核心的新時代政德觀。習近平總書記始終強調“做人要有人品，當‘官’要有‘官德’”[3]，并(bing)提出了(le)五(wu)條(tiao)好干部的標準(zhun)，即：信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正(zheng)(zheng)廉潔(jie)。這與“正(zheng)(zheng)德、利用(yong)、厚生”的理念有異曲(qu)同工之妙。我們黨倡(chang)導的新時代政德，既(ji)傳承了(le)中華文明血脈，又突破了(le)歷史上(shang)政德觀的局限性，被(bei)賦予更高的標準(zhun)和內涵。

“禮(li)義廉恥(chi)，國之四維”

“四(si)維(wei)”之(zhi)說出自《管子(zi)·牧(mu)民》：“何為(wei)(wei)四(si)維(wei)？一曰禮，二(er)曰義，三曰廉(lian)，四(si)曰恥。”管仲(zhong)認為(wei)(wei)，“一維(wei)絕(jue)則傾，二(er)維(wei)絕(jue)則危，三維(wei)絕(jue)則覆，四(si)維(wei)絕(jue)則滅”，欲以此說明(ming)“治(zhi)國(guo)之(zhi)道當以何為(wei)(wei)憑(ping)”的(de)(de)問題(ti)。關于(yu)“禮義廉(lian)恥”的(de)(de)問題(ti)，現代人(ren)(ren)其實談論的(de)(de)范圍(wei)更廣，并在繼(ji)承了(le)古人(ren)(ren)言論的(de)(de)基礎上，又有了(le)新的(de)(de)發(fa)展。比如(ru)張岱年(nian)先生對“禮義廉(lian)恥，國(guo)之(zhi)四(si)維(wei)”這(zhe)句話的(de)(de)肯定，就是從其對學(xue)術發(fa)展的(de)(de)建構意義來(lai)看的(de)(de)。張岱年(nian)先生認為(wei)(wei)，儒家之(zhi)所(suo)以被很(hen)多人(ren)(ren)譏為(wei)(wei)“迂闊(kuo)”，乃是相(xiang)比較來(lai)說忽略了(le)對實際(ji)問題(ti)的(de)(de)探索，管子(zi)的(de)(de)學(xue)說正是很(hen)好地(di)彌補了(le)這(zhe)一點，具(ju)有極高的(de)(de)理(li)論價值。

每(mei)個(ge)時(shi)代(dai)都有(you)屬于每(mei)個(ge)時(shi)代(dai)的精神和價值(zhi)觀(guan)念。國(guo)有(you)四維(wei)，禮(li)義(yi)廉恥，“四維(wei)不(bu)張(zhang)，國(guo)乃滅亡”，就(jiu)是古(gu)人對當時(shi)核心(xin)價值(zhi)觀(guan)的認識。而與“四維(wei)不(bu)張(zhang)，國(guo)乃滅亡”的傳統價值(zhi)觀(guan)相比，社會主義(yi)核心(xin)價值(zhi)觀(guan)進一步豐富了全(quan)民(min)共(gong)享的道德世界，指明了當代(dai)中國(guo)人所共(gong)同信(xin)奉的價值(zhi)追求和評判(pan)標準，是我們全(quan)面建設社會主義(yi)現代(dai)化國(guo)家(jia)、全(quan)面推(tui)進中華民(min)族(zu)偉大復興(xing)的重要精神保障。

“仁義禮智信”

孔子提出了“仁、義、禮”，孟子將其延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒又擴(kuo)充了“信”，后(hou)稱“五常”。東(dong)漢班固(gu)所(suo)著《白虎通德論》對“五常”的(de)含義有(you)詳(xiang)細闡(chan)釋：“仁者(zhe)，不(bu)忍也(ye)(ye)，施生(sheng)(sheng)愛人也(ye)(ye)；義者(zhe)，宜也(ye)(ye)，斷決得中也(ye)(ye)；禮者(zhe)，履(lv)也(ye)(ye)，履(lv)道成文(wen)也(ye)(ye)；智者(zhe)，知也(ye)(ye)，獨見前聞不(bu)惑于(yu)事見微者(zhe)也(ye)(ye)；信者(zhe)，誠也(ye)(ye)，專(zhuan)一不(bu)移也(ye)(ye)。”在(zai)韓愈看來，“五常”是(shi)性之所(suo)具，是(shi)先天存(cun)有(you)的(de)，與之相對的(de)是(shi)喜怒哀懼愛惡欲(yu)“七情”，是(shi)后(hou)天習染的(de)，故韓愈常言，性與生(sheng)(sheng)俱生(sheng)(sheng)，情乃是(shi)接于(yu)物而(er)生(sheng)(sheng)。此后(hou)，周敦(dun)頤、程頤等(deng)皆有(you)相似(si)論述(shu)。“五常”貫穿于(yu)中華(hua)(hua)倫理的(de)發展過(guo)程中，體現了中華(hua)(hua)傳(chuan)統美德的(de)核心內(nei)容。

習近平總書記指出：“我們要對傳統文化進行科學分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發揚，對負面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態度。”[4]對待“仁義(yi)禮智信(xin)”，我們既要摒棄(qi)其(qi)中不適合當下發(fa)展的(de)元(yuan)素，又(you)要發(fa)揚其(qi)中的(de)積極因(yin)素，使其(qi)適應社會發(fa)展的(de)變化和(he)時代(dai)精神的(de)進步，立足當代(dai)語(yu)境對其(qi)進行新的(de)闡釋，賦(fu)予其(qi)新的(de)時代(dai)內涵，為構建社會主義(yi)核心價值觀提供重要思想源泉(quan)。

“講(jiang)仁(ren)愛(ai)、重(zhong)民本(ben)、守(shou)誠信、崇正義、尚和合、求大(da)同”

2014年，習(xi)近平(ping)總書記在(zai)中(zhong)(zhong)共(gong)中(zhong)(zhong)央(yang)政治局第(di)十三次(ci)集體學習(xi)時(shi)強調，“要(yao)認真(zhen)汲(ji)取(qu)中(zhong)(zhong)華優(you)秀(xiu)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)思想精華和(he)道德精髓，大力弘揚以(yi)愛(ai)國主義為核(he)心的(de)(de)民族精神和(he)以(yi)改(gai)革創(chuang)新為核(he)心的(de)(de)時(shi)代精神，深入挖掘和(he)闡發中(zhong)(zhong)華優(you)秀(xiu)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)講(jiang)仁愛(ai)、重民本、守誠信、崇(chong)正義、尚和(he)合、求大同的(de)(de)時(shi)代價值，使中(zhong)(zhong)華優(you)秀(xiu)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)成為涵(han)養社(she)會主義核(he)心價值觀的(de)(de)重要(yao)源泉(quan)”。他的(de)(de)重要(yao)講(jiang)話，深化(hua)(hua)了我(wo)們對中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)豐富內(nei)涵(han)的(de)(de)理解和(he)認識。

具體來看(kan)，“仁愛”是中(zhong)國傳統儒家文化(hua)(hua)的(de)核心內涵，是個(ge)體通向共同體的(de)交(jiao)往方式和規(gui)范，奠定(ding)了整(zheng)個(ge)中(zhong)國文化(hua)(hua)的(de)精神氣質。習近(jin)平總書(shu)記強(qiang)調，各級黨員干部(bu)“必須(xu)增強(qiang)仁愛之(zhi)心，當(dang)好人民群(qun)眾貼(tie)心人，及(ji)時(shi)解決群(qun)眾所(suo)急所(suo)憂(you)所(suo)思所(suo)盼”。

“民(min)本”，其基(ji)本思(si)想主要表現為(wei)對(dui)勞(lao)動人民(min)的(de)尊重、對(dui)百姓的(de)撫恤等。習近(jin)平(ping)總(zong)書記常提“民(min)惟(wei)邦(bang)本，本固(gu)邦(bang)寧(ning)”，“政(zheng)之所興在順民(min)心(xin)(xin)，政(zheng)之所廢在逆民(min)心(xin)(xin)”，無不體現著深厚的(de)為(wei)民(min)情懷。

“誠信(xin)”，是(shi)一(yi)個(ge)道德范(fan)疇(chou)，誠者，真實無妄之謂。習近(jin)平總書(shu)記在《共同建設二十一(yi)世紀“海上(shang)絲綢之路”》的(de)(de)講(jiang)話中(zhong)指出，“人(ren)與人(ren)交往(wang)(wang)在于言而有信(xin)，國(guo)與國(guo)相處(chu)講(jiang)究誠信(xin)為本”，強調了誠信(xin)在社會交往(wang)(wang)中(zhong)的(de)(de)重要作用。

“和(he)(he)合(he)”，中華民族(zu)歷來崇尚“和(he)(he)為貴(gui)”“和(he)(he)而不同(tong)”“協和(he)(he)萬邦”等。2018年，習近平總書記在(zai)會見聯合(he)國(guo)教科文組織總干事阿祖萊時強調，要“秉持‘世界大同(tong)’、和(he)(he)合(he)共(gong)生的傳統理念，主張(zhang)各國(guo)文化相互尊重(zhong)，交流互鑒”。

“大(da)同(tong)”，出自《禮記·禮運》“大(da)道之行(xing)，天下為公”。在博鰲亞洲(zhou)論壇2022年年會開(kai)幕式上(shang)(shang)，習近(jin)平總書記形象地指出，“世(shi)界各國乘坐在一(yi)條命運與共的(de)大(da)船上(shang)(shang)，要穿越(yue)驚濤駭(hai)浪、駛向光(guang)明(ming)未來，必須同(tong)舟共濟，企圖把(ba)誰(shui)扔下大(da)海都是不可(ke)接受的(de)”。世(shi)界各國一(yi)榮俱榮、一(yi)損俱損，唯有深刻認(ren)識(shi)到命運與共的(de)現實，有福(fu)同(tong)享、有難同(tong)當(dang)，才有可(ke)能戰勝(sheng)重(zhong)重(zhong)挑戰威脅，走向光(guang)明(ming)。

中華(hua)(hua)文(wen)明有(you)五千多年歷史，孕育了(le)極其豐(feng)富的歷史文(wen)化(hua)資源，完全可以為(wei)克服(fu)現代化(hua)進(jin)(jin)程中的諸多問題提(ti)供(gong)智慧和啟迪(di)。中華(hua)(hua)文(wen)明“講(jiang)仁愛、重民本(ben)、守誠信、崇正義、尚(shang)和合、求(qiu)大(da)同”的精神特質(zhi)，貫通著(zhu)身心、人(ren)(ren)我、群己、家(jia)國、天人(ren)(ren)等重大(da)主(zhu)題，與中華(hua)(hua)文(wen)明發展的新形(xing)態亦即人(ren)(ren)類命運共同體或中華(hua)(hua)民族共同體意識(shi)緊密相(xiang)連，值得進(jin)(jin)一(yi)步深化(hua)研究闡釋。

總(zong)之，在中(zhong)華民(min)族不斷走向繁榮(rong)復(fu)興的(de)今天(tian)，深刻把握(wo)中(zhong)華文(wen)明(ming)的(de)精神特質、文(wen)化品格(ge)、價值(zhi)追(zhui)求，傳承(cheng)中(zhong)華文(wen)化精髓、凝(ning)練中(zhong)國(guo)精神標識，具(ju)有強烈的(de)現實(shi)(shi)意義。幾千年來，我們自覺地(di)建(jian)構(gou)了一(yi)(yi)個以(yi)“一(yi)(yi)統”“二魂(hun)”“三事”“四維(wei)(wei)”“五常”“六德(de)行”為(wei)主體、以(yi)“立(li)地(di)上以(yi)承(cheng)天(tian)，承(cheng)天(tian)道(dao)以(yi)隆人(ren)”的(de)德(de)性為(wei)基礎、以(yi)“人(ren)者，仁也(ye)”的(de)認識為(wei)核心的(de)中(zhong)華文(wen)化“四梁八柱”，它包括了中(zhong)華民(min)族的(de)思維(wei)(wei)模(mo)式及(ji)行為(wei)方式，囊括自然界、人(ren)類社會和(he)人(ren)類思維(wei)(wei)等(deng)方方面(mian)面(mian)，與全面(mian)推進中(zhong)華民(min)族偉(wei)大復(fu)興密切相(xiang)關，具(ju)有極高的(de)理論與實(shi)(shi)踐價值(zhi)。