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 “把(ba)馬克(ke)思(si)主義基本原理同(tong)中(zhong)(zhong)國具體(ti)實際相(xiang)結合(he)、同(tong)中(zhong)(zhong)華(hua)優(you)秀傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)相(xiang)結合(he)”的(de)(de)重要論斷，是我們黨對(dui)馬克(ke)思(si)主義中(zhong)(zhong)國化(hua)(hua)(hua)時代(dai)化(hua)(hua)(hua)歷(li)(li)史經(jing)驗的(de)(de)深(shen)刻(ke)總結，是對(dui)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明(ming)發展規律(lv)的(de)(de)深(shen)刻(ke)把(ba)握(wo)，表明(ming)我們黨對(dui)中(zhong)(zhong)國道路、理論、制(zhi)度(du)的(de)(de)認識(shi)達(da)到了新(xin)(xin)高(gao)度(du)，表明(ming)我們黨的(de)(de)歷(li)(li)史自(zi)信(xin)、文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自(zi)信(xin)達(da)到了新(xin)(xin)高(gao)度(du)，表明(ming)我們黨在傳承中(zhong)(zhong)華(hua)優(you)秀傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)推(tui)進文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)創新(xin)(xin)的(de)(de)自(zi)覺性達(da)到了新(xin)(xin)高(gao)度(du)。習近平深(shen)刻(ke)指出(chu)：“‘第(di)二個結合(he)’是又(you)一次(ci)的(de)(de)思(si)想解放”，“經(jing)由‘結合(he)’而形成(cheng)的(de)(de)新(xin)(xin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)成(cheng)為中(zhong)(zhong)國式(shi)現代(dai)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)形態”。

一、馬克思主義是具有實踐形態的革命理論，也(ye)是繼承人類優秀傳統文化、具有(you)先(xian)進文化形態(tai)的科學理論(lun)

馬克(ke)思主(zhu)義認(ren)為文(wen)化(hua)是(shi)認(ren)識(shi)和改造世界的有(you)力武器。馬克(ke)思主(zhu)義本身就是(shi)一種繼承了人(ren)類(lei)優秀(xiu)文(wen)化(hua)傳統(tong)的先進文(wen)化(hua)形態，是(shi)發現人(ren)類(lei)歷(li)史發展規律(lv)的科學理論，是(shi)人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)活(huo)的靈魂。

馬克思主義對(dui)傳統文化的革命性認識(shi)。馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義認為(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先進(jin)(jin)(jin)性(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)歷史(shi)(shi)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)(dong)體(ti)現(xian)(xian)。馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)指出(chu)(chu)，“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總和(he)(he)(he)(he)構(gou)成社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟結構(gou)，即(ji)有(you)法律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)層建筑豎立其上(shang)并有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)意識形式(shi)與(yu)(yu)之相(xiang)適應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實基礎。物(wu)質(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)方(fang)式(shi)制約著(zhu)(zhu)整個社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)、政治(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)和(he)(he)(he)(he)精(jing)神生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)”。而(er)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)方(fang)式(shi)會(hui)(hui)(hui)隨著(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)不斷更(geng)迭(die)，“手(shou)推磨產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)封建主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)，蒸汽磨產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)工業資本(ben)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)”，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變革最終會(hui)(hui)(hui)引起人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷，從而(er)使文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)具有(you)歷史(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)。傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)局限性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘都隱(yin)藏(zang)在(zai)這(zhe)種歷史(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)之中。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)發展(zhan)進(jin)(jin)(jin)程(cheng)(cheng)表明，每一(yi)個社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)歷史(shi)(shi)發展(zhan)階段，由于(yu)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)歷史(shi)(shi)環境(jing)和(he)(he)(he)(he)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)政治(zhi)環境(jing)，賦予了(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)當代(dai)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵和(he)(he)(he)(he)特質(zhi)。與(yu)(yu)前(qian)一(yi)個社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)歷史(shi)(shi)發展(zhan)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)相(xiang)比(bi)，新(xin)(xin)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在(zai)謳歌(ge)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)力中誕生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，體(ti)現(xian)(xian)了(le)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)，具有(you)顯(xian)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)步性(xing)(xing)(xing)。但是(shi)(shi)需要(yao)看到(dao)，社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)歷史(shi)(shi)是(shi)(shi)不斷向前(qian)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，與(yu)(yu)下一(yi)個更(geng)高社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)歷史(shi)(shi)發展(zhan)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)相(xiang)比(bi)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限性(xing)(xing)(xing)就體(ti)現(xian)(xian)出(chu)(chu)來了(le)。在(zai)確立上(shang)述(shu)認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義同時強(qiang)調，傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)蘊(yun)含著(zhu)(zhu)體(ti)現(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)物(wu)質(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)本(ben)質(zhi)屬性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永恒(heng)價值。馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)恩格(ge)斯指出(chu)(chu)：“思(si)(si)(si)想(xiang)、觀念、意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)最初是(shi)(shi)直(zhi)接與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)活(huo)(huo)動(dong)(dong)，與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)交往，與(yu)(yu)現(xian)(xian)實生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言交織在(zai)一(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象、思(si)(si)(si)維、精(jing)神交往在(zai)這(zhe)里還(huan)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們物(wu)質(zhi)行(xing)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)接產(chan)(chan)物(wu)。表現(xian)(xian)在(zai)某一(yi)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)、法律、道德、宗教、形而(er)上(shang)學等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)也是(shi)(shi)這(zhe)樣。”也就是(shi)(shi)說(shuo)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)實踐(jian)過程(cheng)(cheng)中所獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)、精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)能力和(he)(he)(he)(he)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)、精(jing)神財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總和(he)(he)(he)(he)。馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)對“哲(zhe)學”這(zhe)一(yi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)核心(xin)范疇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀就清晰地體(ti)現(xian)(xian)了(le)上(shang)述(shu)認識：“任何真正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學都是(shi)(shi)自(zi)己時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華”，“正(zheng)(zheng)變成文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂”。關(guan)于(yu)對待傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)需要(yao)秉持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學態(tai)度，毛澤東也曾作過精(jing)辟(pi)論述(shu)，指出(chu)(chu)：“剔除其封建性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)糟粕，吸收(shou)其民(min)主(zhu)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)華，是(shi)(shi)發展(zhan)民(min)族(zu)(zu)新(xin)(xin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)提高民(min)族(zu)(zu)自(zi)信(xin)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)條(tiao)件。”

馬克思主義的(de)文化形態是建立在歷史唯物主義基礎上(shang)的(de)。馬(ma)(ma)克思(si)指(zhi)(zhi)出(chu)：“宗(zong)(zong)教、家庭(ting)、國家、法、道德、科學(xue)、藝術(shu)等(deng)等(deng)，都不過是(shi)(shi)生產的一(yi)些(xie)特殊的方式(shi)，并且受生產的普(pu)遍規律(lv)的支配。”恩格斯在(zai)評(ping)價(jia)馬(ma)(ma)克思(si)對于人(ren)類歷史(shi)的偉大(da)貢獻時也指(zhi)(zhi)出(chu)：“正(zheng)像達爾(er)文(wen)(wen)(wen)發(fa)(fa)現有(you)機界的發(fa)(fa)展(zhan)規律(lv)一(yi)樣，馬(ma)(ma)克思(si)發(fa)(fa)現了人(ren)類歷史(shi)的發(fa)(fa)展(zhan)規律(lv)，即(ji)歷來(lai)為(wei)繁蕪叢(cong)雜的意識形態(tai)所掩蓋著(zhu)的一(yi)個簡(jian)單(dan)事實(shi)：人(ren)們首先必須(xu)吃、喝、住(zhu)、穿，然后才能從(cong)(cong)事政治、科學(xue)、藝術(shu)、宗(zong)(zong)教等(deng)等(deng)；所以(yi)，直接(jie)的物質的生活資料的生產，從(cong)(cong)而一(yi)個民族或一(yi)個時代(dai)的一(yi)定的經濟發(fa)(fa)展(zhan)階段，便(bian)構成基礎(chu)，人(ren)們的國家設施、法的觀點、藝術(shu)以(yi)至宗(zong)(zong)教觀念，就是(shi)(shi)從(cong)(cong)這(zhe)個基礎(chu)上發(fa)(fa)展(zhan)起來(lai)的，因而，也必須(xu)由(you)這(zhe)個基礎(chu)來(lai)解釋，而不是(shi)(shi)像過去那樣做得相反。”在(zai)這(zhe)里，馬(ma)(ma)克思(si)主義認(ren)為(wei)文(wen)(wen)(wen)化(hua)形態(tai)是(shi)(shi)物質生產實(shi)踐的具體表現形式(shi)，同時也明確(que)強(qiang)調了人(ren)類的精神活動(dong)與實(shi)踐活動(dong)是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)形態(tai)的有(you)機構成，兩者相互作(zuo)用(yong)決(jue)定了文(wen)(wen)(wen)化(hua)形態(tai)的發(fa)(fa)展(zhan)演變(bian)。普(pu)遍認(ren)為(wei)，馬(ma)(ma)克思(si)主義是(shi)(shi)通過闡(chan)述(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)如何存(cun)在(zai)、如何構成以(yi)及如何發(fa)(fa)展(zhan)來(lai)揭示文(wen)(wen)(wen)化(hua)形態(tai)內涵的，即(ji)文(wen)(wen)(wen)化(hua)形態(tai)是(shi)(shi)實(shi)踐活動(dong)的產物。

馬克思主(zhu)義(yi)是繼承(cheng)人類創造的優秀文化的成果。德國古典哲學(xue)指18世(shi)(shi)紀末和(he)19世(shi)(shi)紀初(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)德國資(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級哲學(xue)，以(yi)(yi)黑格爾的(de)(de)(de)(de)辯證法和(he)費爾巴哈(ha)的(de)(de)(de)(de)唯物主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)為(wei)代(dai)表(biao)。馬克思(si)恩格斯(si)(si)批判(pan)地(di)吸取了(le)(le)(le)(le)德國古典哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)合理(li)部分，創(chuang)立(li)了(le)(le)(le)(le)辯證唯物主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)歷(li)史(shi)唯物主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)。19世(shi)(shi)紀前(qian)半期(qi)自然(ran)(ran)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)進步，特(te)別是(shi)細胞學(xue)說(shuo)、能量守恒定(ding)律(lv)和(he)進化論(lun)(lun)三大(da)發現，為(wei)馬克思(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)辯證唯物主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)生創(chuang)造了(le)(le)(le)(le)條(tiao)件。英國古典政(zheng)治經(jing)濟學(xue)是(shi)早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級政(zheng)治經(jing)濟學(xue)，其(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要代(dai)表(biao)是(shi)亞(ya)當·斯(si)(si)密(mi)和(he)大(da)衛·李(li)嘉圖(tu)。他(ta)(ta)們(men)提出了(le)(le)(le)(le)勞動價(jia)(jia)(jia)值(zhi)論(lun)(lun)即(ji)勞動是(shi)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)源泉的(de)(de)(de)(de)學(xue)說(shuo)。馬克思(si)恩格斯(si)(si)肯定(ding)了(le)(le)(le)(le)他(ta)(ta)們(men)經(jing)濟學(xue)說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)積(ji)極成(cheng)果，創(chuang)立(li)了(le)(le)(le)(le)剩余價(jia)(jia)(jia)值(zhi)學(xue)說(shuo)，揭(jie)露了(le)(le)(le)(le)資(zi)(zi)本(ben)(ben)家剝(bo)削的(de)(de)(de)(de)秘密(mi)，闡明(ming)(ming)了(le)(le)(le)(le)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)產(chan)(chan)生、發展和(he)滅亡的(de)(de)(de)(de)規律(lv)。圣(sheng)西門、傅立(li)葉和(he)歐文是(shi)19世(shi)(shi)紀初(chu)(chu)期(qi)空想(xiang)(xiang)社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要代(dai)表(biao)，他(ta)(ta)們(men)深刻地(di)揭(jie)露了(le)(le)(le)(le)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)某些矛盾和(he)罪惡(e)，還(huan)對未來理(li)想(xiang)(xiang)社(she)(she)會(hui)(hui)提出了(le)(le)(le)(le)許多美妙(miao)的(de)(de)(de)(de)天(tian)才設想(xiang)(xiang)。馬克思(si)恩格斯(si)(si)以(yi)(yi)唯物史(shi)觀和(he)剩余價(jia)(jia)(jia)值(zhi)學(xue)說(shuo)為(wei)基礎(chu)，批判(pan)、繼承并改(gai)造了(le)(le)(le)(le)空想(xiang)(xiang)社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)理(li)論(lun)(lun)，闡明(ming)(ming)了(le)(le)(le)(le)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)生產(chan)(chan)方(fang)(fang)式一定(ding)要為(wei)社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)生產(chan)(chan)方(fang)(fang)式所代(dai)替的(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)性，揭(jie)示了(le)(le)(le)(le)無(wu)產(chan)(chan)階(jie)級作為(wei)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)掘墓(mu)人、新(xin)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)建設者的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)使命(ming)，指明(ming)(ming)了(le)(le)(le)(le)無(wu)產(chan)(chan)階(jie)級革命(ming)和(he)無(wu)產(chan)(chan)階(jie)級專政(zheng)的(de)(de)(de)(de)道路(lu)，創(chuang)立(li)了(le)(le)(le)(le)科(ke)學(xue)社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)學(xue)說(shuo)，把社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)從空想(xiang)(xiang)變成(cheng)了(le)(le)(le)(le)科(ke)學(xue)。

馬克思主義的(de)形(xing)成離不開優秀傳統文化的(de)滋養。馬克(ke)(ke)思(si)(si)曾(ceng)經說過：“大家(jia)(jia)知道，希臘(la)神話不(bu)只(zhi)是(shi)希臘(la)藝(yi)術的(de)(de)武庫，而且是(shi)它的(de)(de)土壤。”從馬克(ke)(ke)思(si)(si)著作包含(han)古典(dian)文(wen)(wen)(wen)學中的(de)(de)希臘(la)與(yu)拉丁諺語(yu)以(yi)及(ji)對(dui)(dui)經典(dian)著作的(de)(de)引用，可以(yi)看出馬克(ke)(ke)思(si)(si)對(dui)(dui)古典(dian)文(wen)(wen)(wen)學的(de)(de)欣賞以(yi)及(ji)對(dui)(dui)它們(men)(men)(men)的(de)(de)現代用法(fa)的(de)(de)理解(jie)。馬克(ke)(ke)思(si)(si)始終(zhong)對(dui)(dui)古希臘(la)文(wen)(wen)(wen)化、文(wen)(wen)(wen)藝(yi)復興時期的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化傳統抱有(you)崇(chong)高的(de)(de)敬意，并(bing)努力把優秀文(wen)(wen)(wen)化轉變(bian)成(cheng)改(gai)(gai)造(zao)世(shi)界(jie)的(de)(de)物質力量(liang)。馬克(ke)(ke)思(si)(si)認(ren)為，文(wen)(wen)(wen)化實踐(jian)對(dui)(dui)世(shi)界(jie)的(de)(de)改(gai)(gai)造(zao)不(bu)同于一般社(she)會實踐(jian)，文(wen)(wen)(wen)化實踐(jian)是(shi)“按照(zhao)美的(de)(de)規(gui)律(lv)來構造(zao)”。也就是(shi)說，文(wen)(wen)(wen)化實踐(jian)不(bu)是(shi)單純的(de)(de)認(ren)知世(shi)界(jie)的(de)(de)精神方(fang)(fang)式，而是(shi)能(neng)夠改(gai)(gai)造(zao)世(shi)界(jie)和人類自(zi)身的(de)(de)藝(yi)術實踐(jian)或藝(yi)術生產方(fang)(fang)式。正如馬克(ke)(ke)思(si)(si)所言(yan)：“哲學家(jia)(jia)們(men)(men)(men)只(zhi)是(shi)用不(bu)同的(de)(de)方(fang)(fang)式解(jie)釋世(shi)界(jie)，而問題在于改(gai)(gai)變(bian)世(shi)界(jie)。”即(ji)便在對(dui)(dui)資本(ben)主義文(wen)(wen)(wen)化形態進行最徹底的(de)(de)決裂、最激烈的(de)(de)批評(ping)和最革命(ming)的(de)(de)改(gai)(gai)造(zao)過程中，馬克(ke)(ke)思(si)(si)恩格斯也認(ren)識到哲學、藝(yi)術等人類文(wen)(wen)(wen)明成(cheng)果的(de)(de)長遠(yuan)意義和深刻影(ying)響，認(ren)為它們(men)(men)(men)是(shi)“那些更高地懸浮(fu)于空中的(de)(de)意識形態的(de)(de)領域”，而不(bu)會與(yu)政治制度(du)、國家(jia)(jia)權力這些上層(ceng)建筑一樣隨著舊(jiu)制度(du)被推翻(fan)而迅速(su)消(xiao)亡。

先進文(wen)(wen)化(hua)的形成不是(shi)“飛(fei)來(lai)峰”，只有(you)在批判(pan)性吸收以(yi)往(wang)文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產的基礎之上(shang)，正(zheng)確(que)地理(li)解人類文(wen)(wen)化(hua)的創(chuang)造歷程、發展趨勢，才(cai)能(neng)建構(gou)起來(lai)。列寧主義認為：“新文(wen)(wen)化(hua)不可能(neng)脫(tuo)離(li)過去時(shi)代的一(yi)切(qie)物質和(he)精(jing)神財(cai)富而在空地上(shang)創(chuang)造出來(lai)。”針對十月革命(ming)勝利(li)后一(yi)些布爾什維克黨人對舊(jiu)文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產的錯誤否定(ding)(ding)，列寧反復(fu)強調，片面(mian)地、簡單地、情緒(xu)化(hua)地否定(ding)(ding)以(yi)往(wang)文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產是(shi)建不成社會主義的，只能(neng)走向不切(qie)實際的理(li)論(lun)空想(xiang)。馬克思主義始終(zhong)認識(shi)到，一(yi)些有(you)益(yi)于人類文(wen)(wen)明進步的傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)成果，往(wang)往(wang)在外(wai)表裹上(shang)特定(ding)(ding)時(shi)代的“階級(ji)偏見”，畢竟沒有(you)人能(neng)夠超(chao)脫(tuo)時(shi)代給予的局限。對傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)的傳承，就需要把(ba)包裹在思想(xiang)精(jing)華(hua)外(wai)表的那些已經過時(shi)的東(dong)西剔除，提取其思想(xiang)的內核(he)。而這個思想(xiang)內核(he)就是(shi)一(yi)切(qie)時(shi)代的人們共有(you)的價值需要。

二、中華優秀傳統文化以其永恒的時代內涵充(chong)實了馬克(ke)思主義的文化生命

推進馬克思(si)主(zhu)義(yi)基(ji)(ji)本原(yuan)理(li)同(tong)(tong)中(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀傳(chuan)統文化(hua)相結合，首要任務在于科(ke)學評價(jia)中(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀傳(chuan)統文化(hua)的時代內(nei)涵。習(xi)近平堅(jian)持(chi)唯物史(shi)觀(guan)，堅(jian)定歷史(shi)自信，站在實現中(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)偉大復興的戰略高度(du)，深刻揭(jie)示中(zhong)華(hua)(hua)文明的當(dang)代意義(yi)，為(wei)新時代推進馬克思(si)主(zhu)義(yi)基(ji)(ji)本原(yuan)理(li)同(tong)(tong)中(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀傳(chuan)統文化(hua)相結合提供了根本前提和基(ji)(ji)礎。

中華優(you)秀傳(chuan)統(tong)文化(hua)是中華民族的文化(hua)基(ji)因。習(xi)近平指出：“在歷史長(chang)河中，中華民(min)族形(xing)成了偉(wei)大民(min)族精神(shen)和優秀傳統文(wen)化，這(zhe)是(shi)中華民(min)族生(sheng)生(sheng)不息、長(chang)盛不衰的(de)文(wen)化基因。”

“中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)根植于農(nong)耕(geng)文(wen)(wen)(wen)明(ming)。從(cong)(cong)中(zhong)國(guo)特(te)色(se)的(de)(de)(de)農(nong)事節(jie)氣，到大道自(zi)然、天人(ren)合(he)一的(de)(de)(de)生態倫理；從(cong)(cong)各具(ju)特(te)色(se)的(de)(de)(de)宅院(yuan)村落，到巧奪天工的(de)(de)(de)農(nong)業景觀；從(cong)(cong)鄉土氣息的(de)(de)(de)節(jie)慶活動，到豐富多彩(cai)的(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)藝術；從(cong)(cong)耕(geng)讀(du)傳(chuan)家(jia)、父慈(ci)子孝的(de)(de)(de)祖(zu)傳(chuan)家(jia)訓，到鄰里守望、誠信重禮的(de)(de)(de)鄉風民(min)(min)俗，等等，都(dou)是中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)鮮明(ming)標簽(qian)，都(dou)承載著華(hua)夏文(wen)(wen)(wen)明(ming)生生不息的(de)(de)(de)基因密碼，彰(zhang)顯(xian)著中(zhong)華(hua)民(min)(min)族的(de)(de)(de)思想智慧和(he)精神追求。”文(wen)(wen)(wen)化(hua)基因和(he)精神標識是互(hu)為表里的(de)(de)(de)。中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)最核心的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)基因是以祖(zu)先崇拜為基礎的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)認同，其外在(zai)表現形式就(jiu)是中(zhong)華(hua)民(min)(min)族的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)精神。

從世界文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)起源來(lai)看，中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)不是(shi)(shi)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)，但是(shi)(shi)迄今為(wei)止唯一(yi)一(yi)個(ge)從未中(zhong)斷過的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)。今天生活在這片土地(di)上的(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)都是(shi)(shi)創造(zao)了燦爛(lan)古老文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)后裔。千百年來(lai)，中(zhong)華(hua)(hua)民(min)族敬(jing)仰和崇(chong)拜(bai)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)，以(yi)血緣為(wei)紐帶維系著同一(yi)種文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)延伸(shen)和發(fa)展。祖(zu)(zu)先(xian)崇(chong)拜(bai)反映(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)本根(gen)意(yi)識。中(zhong)華(hua)(hua)民(min)族認同炎、黃二帝(di)為(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)共同始祖(zu)(zu)，《史記(ji)》就是(shi)(shi)以(yi)黃帝(di)本紀(ji)為(wei)中(zhong)國(guo)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)開篇。即便是(shi)(shi)少數民(min)族入主中(zhong)原，也往(wang)往(wang)托黃帝(di)以(yi)明(ming)正朔。如《魏(wei)書(shu)·序紀(ji)》說(shuo)北魏(wei)拓(tuo)跋鮮卑是(shi)(shi)黃帝(di)之子(zi)昌意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)后代(dai)，認為(wei)“黃帝(di)以(yi)土德王(wang)，北俗謂土為(wei)托，謂后為(wei)跋”，這就是(shi)(shi)北魏(wei)王(wang)族拓(tuo)跋氏的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)歷。《周(zhou)書(shu)》則(ze)稱控制(zhi)西魏(wei)政權的(de)(de)(de)(de)(de)宇文(wen)(wen)(wen)鮮卑宇文(wen)(wen)(wen)泰(tai)“其先(xian)出(chu)自炎帝(di)神農氏，為(wei)黃帝(di)所(suo)滅，子(zi)孫遯(dun)居朔野”（《周(zhou)書(shu)·文(wen)(wen)(wen)帝(di)上》）。宇文(wen)(wen)(wen)泰(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)、建立北周(zhou)政權的(de)(de)(de)(de)(de)宇文(wen)(wen)(wen)覺更明(ming)確地(di)說(shuo)：“予(yu)本自神農（炎帝(di)）。”（《周(zhou)書(shu)·孝閔帝(di)》）對中(zhong)華(hua)(hua)民(min)族共同祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)，使中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)(wen)明(ming)在多元(yuan)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)同時，一(yi)以(yi)貫之地(di)延續下來(lai)，只(zhi)有(you)新的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)因素增加進來(lai)，而沒(mei)有(you)什么(me)文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)因素分離出(chu)去成為(wei)另一(yi)種獨立的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)。

在海納百川、穩定延續的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)發(fa)展(zhan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，優秀文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)得(de)以(yi)(yi)產(chan)(chan)生(sheng)，人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)精(jing)神得(de)以(yi)(yi)塑造(zao)。《易(yi)傳·彖(tuan)傳上(shang)(shang)》首(shou)次使(shi)(shi)用(yong)了(le)“人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)”一(yi)詞(ci)，而(er)(er)且其含義與(yu)當(dang)代文(wen)(wen)(wen)(wen)意基(ji)本一(yi)致：“剛(gang)柔(rou)交錯，天文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)；文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)以(yi)(yi)止，人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)。觀乎天文(wen)(wen)(wen)(wen)，以(yi)(yi)察時變；觀乎人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)，以(yi)(yi)化(hua)(hua)(hua)(hua)成(cheng)天下。”在這里，人(ren)的(de)(de)(de)(de)教化(hua)(hua)(hua)(hua)與(yu)天道自然具有同(tong)等(deng)重要的(de)(de)(de)(de)地位，這也(ye)使(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)成(cheng)”具有了(le)以(yi)(yi)人(ren)為(wei)本位，而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)神為(wei)本位的(de)(de)(de)(de)顯著(zhu)特征。上(shang)(shang)下5000年，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)崇拜的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)自己祖先優秀的(de)(de)(de)(de)德行，敬(jing)仰的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)民(min)(min)(min)族(zu)和(he)國(guo)家作出杰出貢獻的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華傳統文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)天然具有優秀的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)基(ji)因(yin)。這種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)基(ji)因(yin)融(rong)(rong)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)形(xing)成(cheng)和(he)發(fa)展(zhan)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)各種思(si)想文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，載入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)在長期奮斗中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)開展(zhan)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神活動、進行的(de)(de)(de)(de)理性思(si)維、創造(zao)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)成(cheng)果，是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)和(he)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民(min)(min)(min)在修齊治平、尊時守位、知(zhi)常達(da)變、開物成(cheng)務、建功(gong)立業(ye)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)逐漸(jian)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)有別(bie)于其他民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)獨特標識。它(ta)們(men)(men)(men)(men)植根在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)內心，潛移(yi)默化(hua)(hua)(hua)(hua)影響著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)想方式和(he)行為(wei)方式。走(zou)過幾千年的(de)(de)(de)(de)滄桑歲月，把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)(min)(min)族(zu)緊緊凝(ning)聚在一(yi)起的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)(men)(men)共同(tong)經歷的(de)(de)(de)(de)非(fei)凡奮斗，是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)(men)(men)共同(tong)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)美好家園，是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)(men)(men)共同(tong)培(pei)育的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)精(jing)神，而(er)(er)貫穿其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)融(rong)(rong)入(ru)我(wo)們(men)(men)(men)(men)民(min)(min)(min)族(zu)血脈(mo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)基(ji)因(yin)。我(wo)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)同(tong)胞無論生(sheng)活在哪里，身(shen)上(shang)(shang)都有鮮明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)烙印(yin)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華兒女共同(tong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)基(ji)因(yin)。

中華優秀傳統文化是中華民族獨特的(de)精神標識。為什么(me)中(zhong)華(hua)民(min)(min)族能夠在(zai)幾千年的(de)歷(li)史(shi)長河中(zhong)頑強生(sheng)存和不斷(duan)發(fa)展呢(ni)？很重要的(de)一(yi)(yi)個原因，是(shi)我們民(min)(min)族有一(yi)(yi)脈相承的(de)精(jing)(jing)神追求、精(jing)(jing)神特質、精(jing)(jing)神脈絡。習近平指(zhi)出：“中(zhong)華(hua)文化積淀著中(zhong)華(hua)民(min)(min)族最深(shen)沉的(de)精(jing)(jing)神追求，是(shi)中(zhong)華(hua)民(min)(min)族生(sheng)生(sheng)不息(xi)、發(fa)展壯(zhuang)大的(de)豐厚滋養。”

中(zhong)國(guo)(guo)人民(min)的(de)特質、稟(bing)賦(fu)不僅鑄就了綿延幾千年發(fa)(fa)展至今(jin)的(de)中(zhong)華文明，而且深刻(ke)影響著當代中(zhong)國(guo)(guo)發(fa)(fa)展進步，深刻(ke)影響著當代中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)精神世界(jie)。中(zhong)國(guo)(guo)人民(min)在長期奮斗中(zhong)培育、繼承、發(fa)(fa)展起(qi)來的(de)偉(wei)大(da)民(min)族精神，為中(zhong)國(guo)(guo)發(fa)(fa)展和人類文明進步提(ti)供了強大(da)精神動力。

中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)千秋賡續、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文明博(bo)大精深，從根本上反映了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)守正不(bu)(bu)(bu)守舊(jiu)、尊古(gu)不(bu)(bu)(bu)復(fu)古(gu)的(de)(de)進取精神(shen)，決定了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)不(bu)(bu)(bu)懼新挑(tiao)戰、勇(yong)于(yu)接受(shou)新事(shi)物的(de)(de)無畏(wei)品格。大約3600年(nian)前的(de)(de)商朝開國君主成湯就(jiu)(jiu)(jiu)在盤銘中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)刻(ke)下(xia)(xia)了“茍(gou)日新，日日新，又日新”；古(gu)老的(de)(de)典(dian)籍《易(yi)經》強調(diao)變易(yi)的(de)(de)意義，《易(yi)傳(chuan)·雜卦傳(chuan)》指出革(ge)卦和(he)(he)(he)(he)鼎(ding)卦的(de)(de)主旨：“《革(ge)》去(qu)故(gu)也。《鼎(ding)》取新也。”從“盤古(gu)開天”“神(shen)農嘗百(bai)(bai)草”“夸父(fu)追(zhui)日”的(de)(de)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)(shuo)，到屈原“路漫(man)漫(man)其(qi)修遠(yuan)兮(xi)，吾將上下(xia)(xia)而求索”和(he)(he)(he)(he)荀子(zi)(zi)“義之(zhi)(zhi)所(suo)在，不(bu)(bu)(bu)傾于(yu)權，不(bu)(bu)(bu)顧其(qi)利”的(de)(de)志向(xiang)理念，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)自古(gu)以來就(jiu)(jiu)(jiu)有不(bu)(bu)(bu)懼艱辛、迎難而上、勇(yong)于(yu)追(zhui)夢的(de)(de)價值認同，滋養中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)堅持守正創新的(de)(de)勇(yong)毅氣概和(he)(he)(he)(he)執著精神(shen)。在漫(man)長的(de)(de)發(fa)展歲月里，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)始終恪(ke)守和(he)(he)(he)(he)合(he)(he)之(zhi)(zhi)道(dao)，追(zhui)求至美之(zhi)(zhi)境。《國語》記載(zai)了西(xi)周時期鄭(zheng)國君主鄭(zheng)桓公與(yu)太史(shi)伯談論(lun)遠(yuan)古(gu)帝(di)王成就(jiu)(jiu)(jiu)“天地之(zhi)(zhi)功”的(de)(de)故(gu)事(shi)。史(shi)伯說(shuo)(shuo)：“虞幕能聽協風，以成樂物生(sheng)者也。夏禹能單(dan)平水土，以品處(chu)庶類者也。商契能和(he)(he)(he)(he)合(he)(he)五(wu)教，以保于(yu)百(bai)(bai)姓者也。周棄能播殖(zhi)百(bai)(bai)谷(gu)蔬，以衣食民(min)(min)人者也。”（《國語·鄭(zheng)語》）墨子(zi)(zi)從“兼相(xiang)(xiang)(xiang)愛，交相(xiang)(xiang)(xiang)利”思想出發(fa)，認為(wei)和(he)(he)(he)(he)合(he)(he)是(shi)人與(yu)家庭(ting)、國家、社(she)會關(guan)系(xi)的(de)(de)根本原則(ze)。《墨子(zi)(zi)·尚同上》說(shuo)(shuo)：“內者父(fu)子(zi)(zi)兄弟作怨惡，離散不(bu)(bu)(bu)能相(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)(he)合(he)(he)。天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)百(bai)(bai)姓，皆以水火毒藥相(xiang)(xiang)(xiang)虧害。”漢代(dai)韓嬰在《韓詩外傳(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認為(wei)和(he)(he)(he)(he)合(he)(he)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)萬民(min)(min)育(yu)生(sheng)的(de)(de)過程：“天施地化，陰陽和(he)(he)(he)(he)合(he)(he)；……萬民(min)(min)育(yu)生(sheng)，各得其(qi)所(suo)。”和(he)(he)(he)(he)合(he)(he)而生(sheng)，相(xiang)(xiang)(xiang)異(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)補，相(xiang)(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)(xiang)成，協調(diao)統一，和(he)(he)(he)(he)諧(xie)共進，成就(jiu)(jiu)(jiu)團(tuan)結(jie)統一、向(xiang)上向(xiang)善(shan)的(de)(de)盛景。

深(shen)刻把握中(zhong)(zhong)華(hua)優(you)秀傳統文化精(jing)(jing)(jing)髓，習近(jin)平把偉大(da)(da)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)高度概(gai)括為(wei)“偉大(da)(da)創造精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)”“偉大(da)(da)奮斗(dou)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)”“偉大(da)(da)團(tuan)結精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)”和(he)“偉大(da)(da)夢(meng)想精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)”。偉大(da)(da)創造精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)，是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)辛勤勞作(zuo)，發明(ming)(ming)創造，革(ge)故鼎新，書寫輝煌歷史(shi)，鑄就璀璨(can)文明(ming)(ming)的不(bu)竭動力(li)，是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)最深(shen)沉(chen)的民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)稟賦；偉大(da)(da)奮斗(dou)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)，是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)自(zi)強不(bu)息(xi)、敢于(yu)抗爭，在(zai)歷史(shi)上(shang)戰勝(sheng)了(le)各種(zhong)磨難和(he)風(feng)險挑戰而(er)形成(cheng)的精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)力(li)量；偉大(da)(da)團(tuan)結精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)，是中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)尚和(he)合、求(qiu)(qiu)大(da)(da)同(tong)的鞏固基礎，使中(zhong)(zhong)國人民(min)(min)(min)(min)(min)在(zai)幾千年歷史(shi)長河中(zhong)(zhong)始終團(tuan)結一心、同(tong)舟(zhou)共濟，建(jian)立(li)了(le)統一的多民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)國家，在(zai)近(jin)代捍(han)衛了(le)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)獨立(li)和(he)自(zi)由；偉大(da)(da)夢(meng)想精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)，是引(yin)導中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)積極向上(shang)、追求(qiu)(qiu)美好生活(huo)的精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)指引(yin)，造就了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)在(zai)歷史(shi)上(shang)始終心懷夢(meng)想、不(bu)懈追求(qiu)(qiu)、百折不(bu)撓、堅忍不(bu)拔。中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)的偉大(da)(da)精(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)，展現(xian)了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)(ming)的獨特(te)價值(zhi)和(he)獨特(te)優(you)勢，鑄就了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)的獨特(te)風(feng)貌，是中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)(ming)區(qu)別于(yu)其他文明(ming)(ming)的最本(ben)質(zhi)特(te)征。

中華優秀傳統文化是德(de)潤人心的(de)豐富滋養。國(guo)無德(de)不興，人(ren)無德(de)不立。中(zhong)華(hua)傳統美(mei)(mei)德(de)是(shi)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)精髓(sui)，也(ye)是(shi)中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)精髓(sui)。習近平指(zhi)出：“要繼承(cheng)和(he)弘(hong)揚我國(guo)人(ren)民在長期實踐中(zhong)培育和(he)形成(cheng)的(de)(de)(de)傳統美(mei)(mei)德(de)，堅(jian)持(chi)(chi)馬克思主(zhu)義道德(de)觀(guan)(guan)、堅(jian)持(chi)(chi)社會主(zhu)義道德(de)觀(guan)(guan)，在去粗(cu)取精、去偽存真的(de)(de)(de)基礎上，堅(jian)持(chi)(chi)古(gu)為今(jin)用、推陳出新(xin)，努力實現中(zhong)華(hua)傳統美(mei)(mei)德(de)的(de)(de)(de)創造性轉化、創新(xin)性發展(zhan)，引導人(ren)們向往和(he)追求講道德(de)、尊道德(de)、守道德(de)的(de)(de)(de)生活，讓(rang)13億人(ren)的(de)(de)(de)每一(yi)分子都成(cheng)為傳播中(zhong)華(hua)美(mei)(mei)德(de)、中(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)主(zhu)體。”

正心(xin)篤志、崇(chong)德(de)(de)弘毅，是自古以來中(zhong)國人(ren)追求的(de)(de)(de)(de)完美人(ren)格。2000多年前的(de)(de)(de)(de)《禮記(ji)·大(da)學》中(zhong)就明(ming)確提(ti)到(dao)：“德(de)(de)者本(ben)也。”《尚書(shu)·武成(cheng)(cheng)》強調(diao)，要求得(de)天下(xia)大(da)治，必須崇(chong)德(de)(de)，“惇(dun)信(xin)(xin)明(ming)義(yi)(yi)，崇(chong)德(de)(de)報功(gong)。垂(chui)拱而天下(xia)治”。圣(sheng)賢(xian)(xian)君(jun)子(zi)就是中(zhong)華(hua)傳統文化(hua)(hua)中(zhong)理(li)想人(ren)格的(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)身(shen)(shen)，如“君(jun)子(zi)喻于義(yi)(yi)”，“君(jun)子(zi)憂道(dao)不憂貧”，“君(jun)子(zi)無終食之間違仁”，君(jun)子(zi)“修(xiu)己以敬”，“文質(zhi)彬彬，然(ran)后君(jun)子(zi)”，“君(jun)子(zi)成(cheng)(cheng)人(ren)之美”，等(deng)等(deng)。而要成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)圣(sheng)賢(xian)(xian)君(jun)子(zi)、德(de)(de)昭天下(xia)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，中(zhong)華(hua)傳統文化(hua)(hua)認(ren)為(wei)(wei)要身(shen)(shen)體(ti)力行(xing)，不做清談客，而做踐(jian)行(xing)者。《論(lun)語(yu)·顏淵》記(ji)載了孔子(zi)的(de)(de)(de)(de)弟子(zi)顓(zhuan)孫師（字子(zi)張(zhang)）和樊遲問(wen)孔子(zi)崇(chong)德(de)(de)之道(dao)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)：“子(zi)張(zhang)問(wen)崇(chong)德(de)(de)辨(bian)惑(huo)。子(zi)曰：‘主(zhu)(zhu)忠(zhong)(zhong)信(xin)(xin)，徙義(yi)(yi)，崇(chong)德(de)(de)也。’”“樊遲從(cong)游于舞雩(yu)之下(xia)，曰：‘敢問(wen)崇(chong)德(de)(de)、修(xiu)慝、辨(bian)惑(huo)。’子(zi)曰：‘善哉問(wen)！先事(shi)后得(de)，非崇(chong)德(de)(de)與？’”孔子(zi)說(shuo)崇(chong)德(de)(de)要以忠(zhong)(zhong)實(shi)誠信(xin)(xin)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，遵從(cong)道(dao)義(yi)(yi)，這(zhe)就是提(ti)升品(pin)德(de)(de)。樊遲問(wen)及修(xiu)德(de)(de)之方，孔子(zi)答“先事(shi)后得(de)”，即踏(ta)踏(ta)實(shi)實(shi)去做。“吾(wu)(wu)日三省吾(wu)(wu)身(shen)(shen)”（《論(lun)語(yu)·學而》），“我(wo)善養(yang)吾(wu)(wu)浩(hao)然(ran)之氣”（《孟子(zi)·公孫丑上(shang)》）。孟子(zi)說(shuo)：“故天將降大(da)任于是人(ren)也，必先苦其(qi)(qi)心(xin)志，勞其(qi)(qi)筋(jin)骨，餓其(qi)(qi)體(ti)膚，空乏其(qi)(qi)身(shen)(shen)，行(xing)拂亂其(qi)(qi)所為(wei)(wei)，所以動心(xin)忍性，曾益其(qi)(qi)所不能(neng)。”（《孟子(zi)·告子(zi)下(xia)》）到(dao)宋明(ming)理(li)學，以德(de)(de)修(xiu)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)思(si)想進一步得(de)到(dao)發展(zhan)，以“天理(li)”的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)為(wei)(wei)核心(xin)，主(zhu)(zhu)張(zhang)立身(shen)(shen)處世的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)自勵和以德(de)(de)興邦的(de)(de)(de)(de)使命擔當，這(zhe)就是張(zhang)載所謂的(de)(de)(de)(de)“為(wei)(wei)天地(di)立心(xin)，為(wei)(wei)生(sheng)民立命，為(wei)(wei)往圣(sheng)繼絕學，為(wei)(wei)萬(wan)世開太平”。

道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)之于(yu)(yu)個人(ren)、之于(yu)(yu)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)，都具有基礎性意義(yi)，做(zuo)(zuo)人(ren)做(zuo)(zuo)事第一位的(de)(de)(de)是崇德(de)(de)(de)修(xiu)身。習近(jin)平指出(chu)：“中(zhong)(zhong)華優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化，蘊含著(zhu)(zhu)豐富的(de)(de)(de)思(si)想道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)資源。”在堅守(shou)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)底線方面(mian)，強調“己(ji)(ji)所不欲(yu)，勿施于(yu)(yu)人(ren)”“與人(ren)為善”“以己(ji)(ji)度人(ren)”“推己(ji)(ji)及人(ren)”，要恪守(shou)“良知”，做(zuo)(zuo)到(dao)“俯仰無愧”。在樹立道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)想方面(mian)，強調“大道(dao)(dao)(dao)之行(xing)也，天下(xia)為公”，人(ren)要“止于(yu)(yu)至(zhi)善”，有社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)責(ze)任(ren)感，追求崇高理(li)想和(he)(he)完美(mei)人(ren)格，倡導“兼(jian)善天下(xia)”“利(li)濟蒼生(sheng)”“修(xiu)身齊家治國平天下(xia)”“見賢思(si)齊焉，見不賢而內(nei)自省(sheng)也”，做(zuo)(zuo)君子、成圣賢。利(li)用好中(zhong)(zhong)華優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)這些寶貴資源，增強人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)價值判斷力(li)和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)感，就能夠不斷提高人(ren)們(men)(men)(men)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)水平，提升人(ren)們(men)(men)(men)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)境界。習近(jin)平強調：“核(he)心(xin)價值觀(guan)，其(qi)(qi)實(shi)就是一種德(de)(de)(de)，既是個人(ren)的(de)(de)(de)德(de)(de)(de)，也是一種大德(de)(de)(de)，就是國家的(de)(de)(de)德(de)(de)(de)、社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)德(de)(de)(de)。”社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)核(he)心(xin)價值觀(guan)傳(chuan)承(cheng)著(zhu)(zhu)中(zhong)(zhong)華優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)基因，寄托著(zhu)(zhu)近(jin)代(dai)以來(lai)中(zhong)(zhong)國人(ren)民上下(xia)求索、歷經千辛萬苦確立的(de)(de)(de)理(li)想和(he)(he)信念，也承(cheng)載著(zhu)(zhu)我們(men)(men)(men)每個人(ren)的(de)(de)(de)美(mei)好愿(yuan)景。生(sheng)而為中(zhong)(zhong)國人(ren)，最根(gen)本的(de)(de)(de)是有中(zhong)(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)獨特精神世界，有日用而不覺(jue)的(de)(de)(de)價值觀(guan)。社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)核(he)心(xin)價值觀(guan)，就充(chong)分(fen)體現了(le)對(dui)中(zhong)(zhong)華優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)和(he)(he)升華。踐行(xing)社(she)(she)(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)核(he)心(xin)價值觀(guan)，激發人(ren)們(men)(men)(men)形成善良的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意愿(yuan)、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感，培育正確的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)判斷和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)，提高道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)實(shi)踐能力(li)尤其(qi)(qi)是自覺(jue)踐行(xing)能力(li)，引導人(ren)們(men)(men)(men)向往和(he)(he)追求講道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)、尊道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)、守(shou)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)生(sheng)活，形成向上的(de)(de)(de)力(li)量、向善的(de)(de)(de)力(li)量。只(zhi)要中(zhong)(zhong)華民族(zu)一代(dai)接著(zhu)(zhu)一代(dai)追求美(mei)好崇高的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)境界，我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)民族(zu)就永遠充(chong)滿(man)希望(wang)。

中華優秀傳(chuan)統文化是(shi)治(zhi)國理政的(de)有益啟(qi)示。歷史是最好(hao)的(de)教科書。習近平指出(chu)：“中國優秀傳統文(wen)化的(de)豐富哲學思(si)想、人(ren)(ren)文(wen)精神(shen)、教化思(si)想、道(dao)德理(li)念等，可以為人(ren)(ren)們認(ren)識和改造世界提(ti)供有益(yi)啟(qi)迪(di)，可以為治國理(li)政提(ti)供有益(yi)啟(qi)示(shi)，也可以為道(dao)德建設提(ti)供有益(yi)啟(qi)發。”

“蓋史者(zhe)，所(suo)以明夫(fu)治(zhi)天下之(zhi)道也。”（《南齊(qi)書目錄序(xu)》）中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)在創造燦爛文化的(de)(de)歷(li)史進程中(zhong)(zhong)，積(ji)累了豐富的(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)理(li)政(zheng)(zheng)經驗(yan)，既包括升平之(zhi)世社(she)會發展進步(bu)的(de)(de)成功經驗(yan)，也有衰亂之(zhi)世社(she)會動蕩的(de)(de)深刻教訓，對(dui)解(jie)(jie)決當(dang)(dang)今(jin)問題具有重要(yao)(yao)價(jia)值。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統的(de)(de)治(zhi)理(li)之(zhi)策追求固本(ben)之(zhi)道。《貞(zhen)觀政(zheng)(zheng)要(yao)(yao)》中(zhong)(zhong)記錄了唐太宗李世民(min)總結隋(sui)朝(chao)滅(mie)亡教訓、開(kai)辟新朝(chao)盛世的(de)(de)政(zheng)(zheng)論(lun)對(dui)話，指(zhi)出“治(zhi)國(guo)(guo)猶如栽樹，本(ben)根不搖，則(ze)枝葉(xie)茂榮”（《貞(zhen)觀政(zheng)(zheng)要(yao)(yao)·政(zheng)(zheng)體》），主張(zhang)修身(shen)治(zhi)國(guo)(guo)，緩解(jie)(jie)社(she)會矛(mao)盾。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古人很(hen)早就(jiu)認識(shi)到“備豫不虞，為(wei)(wei)國(guo)(guo)常(chang)(chang)道”（《貞(zhen)觀政(zheng)(zheng)要(yao)(yao)·納諫》）。蘇(su)軾在《晁錯論(lun)》中(zhong)(zhong)寫道：“天下之(zhi)患，最不可(ke)(ke)(ke)(ke)為(wei)(wei)者(zhe)，名為(wei)(wei)治(zhi)平無事(shi)，而其實有不測之(zhi)憂。坐(zuo)觀其變(bian)(bian)，而不為(wei)(wei)之(zhi)所(suo)，則(ze)恐至於不可(ke)(ke)(ke)(ke)救。”管(guan)子(zi)說，為(wei)(wei)政(zheng)(zheng)者(zhe)“目貴明，耳貴聰，心貴智(zhi)。以天下之(zhi)目視(shi)則(ze)無不見(jian)也，以天下之(zhi)耳聽則(ze)無不聞(wen)也，以天下之(zhi)心慮則(ze)無不知也。輻湊并進，則(ze)明不塞矣”（《管(guan)子(zi)·九守》）。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古人認為(wei)(wei)治(zhi)國(guo)(guo)的(de)(de)基本(ben)方法需要(yao)(yao)“變(bian)(bian)化因時(shi)”。賈(jia)誼在《過秦論(lun)·下篇》中(zhong)(zhong)說：“是以君子(zi)為(wei)(wei)國(guo)(guo)，觀之(zhi)上古，驗(yan)之(zhi)當(dang)(dang)世，參(can)之(zhi)人事(shi)，察盛衰之(zhi)理(li)，審權(quan)勢之(zhi)宜，去就(jiu)有序(xu)，變(bian)(bian)化因時(shi)，故曠日(ri)長(chang)久而社(she)稷安矣。”葛洪在《抱撲子(zi)·廣譬》中(zhong)(zhong)說：“常(chang)(chang)制不可(ke)(ke)(ke)(ke)以待變(bian)(bian)化，一途不可(ke)(ke)(ke)(ke)以應無方，刻船不可(ke)(ke)(ke)(ke)以索遺劍。”

習(xi)近(jin)平指(zhi)出：“中(zhong)華民(min)(min)族有著五千多年(nian)的(de)(de)文(wen)明(ming)史，我們要(yao)敬仰中(zhong)華優秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)，堅定文(wen)化(hua)自信(xin)。要(yao)善于(yu)從(cong)中(zhong)華優秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)中(zhong)汲(ji)取治(zhi)國(guo)(guo)(guo)理政(zheng)(zheng)的(de)(de)理念和(he)(he)(he)思維。”我國(guo)(guo)(guo)古(gu)代主張民(min)(min)惟邦本、政(zheng)(zheng)得(de)其民(min)(min)，禮法合治(zhi)、德(de)主刑輔，為(wei)政(zheng)(zheng)之要(yao)莫(mo)先于(yu)得(de)人、治(zhi)國(guo)(guo)(guo)先治(zhi)吏，為(wei)政(zheng)(zheng)以德(de)、正己修(xiu)身，居安(an)思危(wei)、改易(yi)更化(hua)，等(deng)等(deng)，這些都能給(gei)人們以重(zhong)要(yao)啟示。治(zhi)理國(guo)(guo)(guo)家和(he)(he)(he)社會(hui)，今(jin)天(tian)(tian)遇到的(de)(de)很(hen)多事(shi)(shi)情(qing)都可以在歷史上(shang)找到影子(zi)，歷史上(shang)發(fa)生過(guo)的(de)(de)很(hen)多事(shi)(shi)情(qing)也都可以作為(wei)今(jin)天(tian)(tian)的(de)(de)鏡(jing)鑒。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)今(jin)天(tian)(tian)是從(cong)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)昨(zuo)天(tian)(tian)和(he)(he)(he)前(qian)天(tian)(tian)發(fa)展而來(lai)的(de)(de)。要(yao)治(zhi)理好今(jin)天(tian)(tian)的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)，需(xu)要(yao)對(dui)我國(guo)(guo)(guo)歷史和(he)(he)(he)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化(hua)有深入了解(jie)，也需(xu)要(yao)對(dui)我國(guo)(guo)(guo)古(gu)代治(zhi)國(guo)(guo)(guo)理政(zheng)(zheng)的(de)(de)探(tan)索和(he)(he)(he)智慧進行積極總結。

三、馬克思主義以先進的思想理論推動了中(zhong)華文明的生命更新和(he)現代轉(zhuan)型

習近平指出：“馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)傳入中國(guo)后，科學社會主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)主(zhu)(zhu)張受到中國(guo)人民熱烈歡迎，并最終扎(zha)根中國(guo)大地(di)、開花結果，決不是偶(ou)然的(de)，而是同我國(guo)傳承了幾千年的(de)優秀歷史文化和(he)廣大人民日(ri)用而不覺的(de)價值觀念(nian)融通的(de)。”

價值觀(guan)念(nian)融通不斷賦予科(ke)學理論(lun)鮮明的中國(guo)特(te)色。習近(jin)平指出：“堅持和發(fa)展(zhan)馬克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，必須同中華優秀傳(chuan)統(tong)文化相結(jie)合。只有(you)植根本國(guo)、本民(min)族歷(li)史文化沃土，馬克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)真(zhen)理之樹才(cai)能根深葉茂。”100多年來，馬克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)能夠融入(ru)中國(guo)具體實際，扎根于中國(guo)社會、中國(guo)人民(min)日常(chang)實踐，就在(zai)于中國(guo)共產(chan)黨人在(zai)運用(yong)馬克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的時候，始(shi)終沒有(you)忘記自己的民(min)族文化傳(chuan)統(tong)，始(shi)終堅持運用(yong)中華優秀傳(chuan)統(tong)文化來吸納馬克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)、豐富馬克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)、發(fa)展(zhan)馬克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，實現了馬克思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)真(zhen)理之樹在(zai)中國(guo)的生根、發(fa)芽和壯大。

唯物(wu)史觀告訴我們(men)(men)，人們(men)(men)自(zi)己(ji)(ji)創造(zao)自(zi)己(ji)(ji)的歷史，但并不(bu)是隨心所欲(yu)地創造(zao)，并不(bu)是在他們(men)(men)選定(ding)的條(tiao)件(jian)下(xia)創造(zao)，而是在直接(jie)碰到(dao)的、既(ji)定(ding)的、從過去(qu)承繼下(xia)來的條(tiao)件(jian)下(xia)創造(zao)。這種條(tiao)件(jian)除了經濟(ji)基礎，還包括歷史傳統和思(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)(hua)等上層建筑。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)共產黨(dang)的創新(xin)理(li)論，如毛澤東思(si)想(xiang)(xiang)、鄧小平(ping)理(li)論、“三(san)個代(dai)表”重要(yao)思(si)想(xiang)(xiang)、科學發(fa)展(zhan)觀，都(dou)是將馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義基本(ben)原理(li)同中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)優秀傳統文(wen)化(hua)(hua)相結合的產物(wu)，都(dou)是以中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民族的語言、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人民的思(si)維方式、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人民的生(sheng)活實(shi)踐方式加以傳承創新(xin)的結果(guo)。習(xi)近平(ping)新(xin)時代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)特色社會(hui)主(zhu)義思(si)想(xiang)(xiang)開辟了馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)化(hua)(hua)時代(dai)化(hua)(hua)的新(xin)境界(jie)，是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)和中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)精神的時代(dai)精華(hua)(hua)。一部馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義發(fa)展(zhan)史，就是馬(ma)(ma)克(ke)思(si)恩(en)格斯以及(ji)他們(men)(men)的后繼者們(men)(men)不(bu)斷根據時代(dai)、實(shi)踐、認識發(fa)展(zhan)而進行(xing)理(li)論創新(xin)的歷史，是不(bu)斷吸收人類(lei)歷史上一切優秀思(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)(hua)成果(guo)豐(feng)富(fu)自(zi)己(ji)(ji)的歷史。

價值觀念融(rong)通不斷夯(hang)實馬克思(si)主義(yi)中國化時(shi)代化的歷史基礎(chu)和群(qun)眾基礎(chu)。馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)是(shi)在充分(fen)吸收(shou)人類文(wen)明發展(zhan)成果基礎上創立的(de)(de)科學思(si)想體系(xi)，它的(de)(de)發展(zhan)與社會生活和(he)人類歷史(shi)(shi)趨勢相(xiang)(xiang)一致，與人的(de)(de)發展(zhan)和(he)人類文(wen)明進步相(xiang)(xiang)一致，具(ju)有普遍(bian)性、世界性。同時，馬克(ke)(ke)思(si)恩(en)格斯反復強調，馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)不是(shi)封閉僵化(hua)、固定不變(bian)的(de)(de)理(li)論，它始終隨著(zhu)人類文(wen)明和(he)社會實(shi)踐的(de)(de)發展(zhan)而處于(yu)(yu)(yu)開放狀態。恩(en)格斯指出，每個國(guo)家(jia)運用(yong)馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)，“必(bi)須完全脫下(xia)它的(de)(de)外(wai)國(guo)服裝”，因為“我們自己創造(zao)(zao)著(zhu)我們的(de)(de)歷史(shi)(shi)……但是(shi)政治(zhi)等(deng)等(deng)的(de)(de)前提和(he)條件，甚至那些(xie)縈(ying)回于(yu)(yu)(yu)人們頭腦中的(de)(de)傳統，也起著(zhu)一定的(de)(de)作用(yong)”。列寧更明確指出，馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)這(zhe)一革命無產階級的(de)(de)思(si)想體系(xi)能夠贏得世界歷史(shi)(shi)性的(de)(de)意義(yi)，一個重要(yao)原(yuan)因是(shi)它“吸收(shou)和(he)改造(zao)(zao)了兩千多年來人類思(si)想和(he)文(wen)化(hua)發展(zhan)中一切有價值(zhi)的(de)(de)東西”。馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)必(bi)須同各(ge)國(guo)具(ju)體實(shi)踐、歷史(shi)(shi)文(wen)化(hua)特點相(xiang)(xiang)結合(he)，才(cai)能產生現實(shi)的(de)(de)科學指導力(li)量。馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)“所提供的(de)(de)只是(shi)總的(de)(de)指導原(yuan)理(li)，而這(zhe)些(xie)原(yuan)理(li)的(de)(de)應用(yong)具(ju)體地說(shuo)，在英(ying)國(guo)不同于(yu)(yu)(yu)法(fa)國(guo)，在法(fa)國(guo)不同于(yu)(yu)(yu)德國(guo)，在德國(guo)又不同于(yu)(yu)(yu)俄國(guo)”。

同時，要(yao)(yao)看(kan)到(dao)，馬(ma)克思(si)(si)主義作(zuo)為實(shi)踐(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，只有內化(hua)(hua)(hua)為人(ren)民大眾(zhong)自身的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想力量，只有在(zai)人(ren)民改(gai)造世界的(de)(de)(de)(de)革命(ming)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)中，才會得到(dao)自身價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)實(shi)現。馬(ma)克思(si)(si)主義中國化(hua)(hua)(hua)時代(dai)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)一個(ge)至關重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)，就是(shi)要(yao)(yao)在(zai)堅持馬(ma)克思(si)(si)主義精(jing)(jing)髓的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，以通俗化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)語言、簡明化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式、大眾(zhong)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)風格，把馬(ma)克思(si)(si)主義的(de)(de)(de)(de)嚴密性理(li)論(lun)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)為大眾(zhong)化(hua)(hua)(hua)形(xing)態，傳播到(dao)社會大眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)頭(tou)腦當(dang)中，轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)為群眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)自覺認知，真正(zheng)掌握群眾(zhong)并形(xing)成強大的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)(jian)(jian)力量，實(shi)現時代(dai)精(jing)(jing)神(shen)精(jing)(jing)華向民眾(zhong)群體意識的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)。

中華優(you)秀傳(chuan)統文化(hua)同科學社會主義價值主張(zhang)具有高(gao)度契合性(xing)。中(zhong)華優秀傳統文化所蘊含的天下(xia)為(wei)公(gong)、民(min)為(wei)邦本(ben)、為(wei)政以德(de)、革(ge)故鼎新、任(ren)人(ren)唯(wei)賢、天人(ren)合一(yi)、自強不(bu)息、厚(hou)德(de)載物、講信修睦(mu)、親仁(ren)善(shan)鄰等，是(shi)中(zhong)國人(ren)民(min)在長期生產生活中(zhong)積累的宇宙觀(guan)、天下(xia)觀(guan)、社會觀(guan)、道(dao)德(de)觀(guan)的重要體現(xian)，同馬克思主(zhu)義的價(jia)值(zhi)觀(guan)主(zhu)張(zhang)(zhang)具有(you)高度契(qi)合性。這正是(shi)馬克思主(zhu)義價(jia)值(zhi)觀(guan)主(zhu)張(zhang)(zhang)能(neng)夠成為(wei)中(zhong)國人(ren)民(min)認識世(shi)界(jie)(jie)、改造世(shi)界(jie)(jie)的基本(ben)價(jia)值(zhi)遵循的深層原(yuan)因。

習近平指(zhi)(zhi)(zhi)出，“中(zhong)華(hua)文明歷來(lai)崇尚(shang)天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)、道法自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，追求人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)諧共(gong)(gong)(gong)生(sheng)(sheng)”，強調“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)因自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)而生(sheng)(sheng)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)是一(yi)(yi)種(zhong)共(gong)(gong)(gong)生(sheng)(sheng)關系，對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)傷(shang)害最終會傷(shang)及(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類自(zi)(zi)(zi)(zi)身”。“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)”“萬(wan)物(wu)并育(yu)”的(de)(de)(de)宇(yu)宙觀集中(zhong)體(ti)(ti)現了中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)對(dui)整個宇(yu)宙以(yi)及(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)宇(yu)宙萬(wan)物(wu)關系的(de)(de)(de)根本看法。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)天(tian)(tian)地自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)萬(wan)物(wu)是共(gong)(gong)(gong)存(cun)(cun)(cun)關系，相(xiang)(xiang)即(ji)相(xiang)(xiang)容、相(xiang)(xiang)互依存(cun)(cun)(cun)、和(he)諧共(gong)(gong)(gong)生(sheng)(sheng)。普遍一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)、辯證統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)觀是科學認識和(he)把握(wo)社會歷史(shi)發(fa)展規律的(de)(de)(de)世界(jie)觀。馬(ma)克(ke)思恩格斯(si)(si)認為(wei)，唯物(wu)主義哲學“第一(yi)(yi)個需(xu)要確認的(de)(de)(de)事實(shi)”是“個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)肉體(ti)(ti)組織以(yi)及(ji)(ji)由此(ci)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)其(qi)他自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)關系”。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)共(gong)(gong)(gong)同體(ti)(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)員，不是外在(zai)(zai)于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)他物(wu)。“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)并沒(mei)有(you)創(chuang)(chuang)造(zao)物(wu)質(zhi)(zhi)本身。甚至人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)創(chuang)(chuang)造(zao)物(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)或那(nei)種(zhong)生(sheng)(sheng)產(chan)能(neng)力，也(ye)只(zhi)是在(zai)(zai)物(wu)質(zhi)(zhi)本身預先存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)條件(jian)下才(cai)能(neng)進行。”馬(ma)克(ke)思指(zhi)(zhi)(zhi)出：“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)直接地是自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)物(wu)。”“沒(mei)有(you)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)，沒(mei)有(you)感性(xing)的(de)(de)(de)外部世界(jie)，工人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)什么也(ye)不能(neng)創(chuang)(chuang)造(zao)。”“歷史(shi)本身是自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)史(shi)的(de)(de)(de)即(ji)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)生(sheng)(sheng)成為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)這(zhe)一(yi)(yi)過程的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個現實(shi)部分。”恩格斯(si)(si)也(ye)指(zhi)(zhi)(zhi)出，“整個自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)構成一(yi)(yi)個體(ti)(ti)系，即(ji)各種(zhong)物(wu)體(ti)(ti)相(xiang)(xiang)聯系的(de)(de)(de)總體(ti)(ti)，而我們(men)(men)在(zai)(zai)這(zhe)里所(suo)理(li)解的(de)(de)(de)物(wu)體(ti)(ti)，是指(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)，從星球到原(yuan)子”。“而人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本身是自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)的(de)(de)(de)產(chan)物(wu)，是在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)己所(suo)處的(de)(de)(de)環境中(zhong)并且(qie)和(he)這(zhe)個環境一(yi)(yi)起(qi)發(fa)展起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)。”恩格斯(si)(si)警示(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)，“我們(men)(men)每走一(yi)(yi)步(bu)都要記(ji)住(zhu)：我們(men)(men)決(jue)不像征服者統治異族(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)那(nei)樣支配自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)，決(jue)不像站(zhan)在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)之外的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)似的(de)(de)(de)去(qu)支配自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)——相(xiang)(xiang)反，我們(men)(men)連(lian)同我們(men)(men)的(de)(de)(de)肉、血(xue)和(he)頭腦都是屬于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)和(he)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)界(jie)之中(zhong)的(de)(de)(de)”。

習近平指出(chu)：“中華民(min)族歷來講求‘天下一(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)’，主張民(min)胞(bao)物與(yu)、協(xie)和萬邦(bang)、天下大同，憧(chong)憬‘大道之行，天下為(wei)公’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好世界(jie)。”“世界(jie)大同”“天下一(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天下觀，體現(xian)(xian)了(le)“天下何思何慮？天下同歸而殊途(tu)，一(yi)(yi)致而百慮”（《易傳·系辭(ci)傳下》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣魄，展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)現(xian)(xian)了(le)千百年來中國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)胸懷天下、立(li)(li)己達人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情懷和擔當。為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)謀進步(bu)，為(wei)世界(jie)謀大同，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切科學真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值追求。馬克思主義就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)關(guan)(guan)于全(quan)(quan)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)自(zi)(zi)(zi)由(you)與(yu)解放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，它(ta)揭(jie)示(shi)(shi)了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)社會(hui)(hui)(hui)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)規律(lv)，揭(jie)示(shi)(shi)了(le)資本主義運(yun)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊規律(lv)，為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)指明了(le)從必然王(wang)國(guo)(guo)向自(zi)(zi)(zi)由(you)王(wang)國(guo)(guo)飛躍(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑。馬克思主義認為(wei)，未來社會(hui)(hui)(hui)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個“以(yi)每一(yi)(yi)個個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)面(mian)而自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)為(wei)基本原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)形(xing)(xing)式”。“代替那存(cun)在(zai)(zai)著階(jie)級(ji)和階(jie)級(ji)對立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)舊(jiu)社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，將是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)個聯(lian)合(he)體，在(zai)(zai)那里，每個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件。”馬克思恩格斯特別強調，伴(ban)隨著生產(chan)(chan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，特別是(shi)(shi)(shi)社會(hui)(hui)(hui)化大生產(chan)(chan)以(yi)及大工業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)(xian)，“使每個文(wen)明國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)以(yi)及這(zhe)些國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足(zu)都(dou)依賴于整個世界(jie)，因(yin)為(wei)它(ta)消滅了(le)各國(guo)(guo)以(yi)往自(zi)(zi)(zi)然形(xing)(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閉關(guan)(guan)自(zi)(zi)(zi)守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態”，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)向世界(jie)歷史(shi)轉(zhuan)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。在(zai)(zai)這(zhe)個過程(cheng)中，整個世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系進一(yi)(yi)步(bu)加強，世界(jie)各民(min)族逐(zhu)漸形(xing)(xing)成(cheng)一(yi)(yi)個整體，世界(jie)格局(ju)呈現(xian)(xian)出(chu)開放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、全(quan)(quan)球(qiu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)態勢。世界(jie)歷史(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終極目標就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)將人(ren)(ren)(ren)(ren)從各種束(shu)縛中解放(fang)出(chu)來，實現(xian)(xian)全(quan)(quan)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)全(quan)(quan)面(mian)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)。

習近(jin)平(ping)指出：“中(zhong)(zhong)(zhong)華文化(hua)崇(chong)尚(shang)和(he)(he)諧(xie)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)‘和(he)(he)’文化(hua)源遠流長。”“以和(he)(he)為(wei)貴(gui)”“和(he)(he)而(er)不(bu)同”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)觀(guan)(guan)，承(cheng)認人(ren)與人(ren)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)異性(xing)和(he)(he)多(duo)樣性(xing)，提(ti)倡求(qiu)同存(cun)(cun)(cun)(cun)異，在(zai)(zai)互諒(liang)互讓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上尋求(qiu)和(he)(he)諧(xie)統(tong)(tong)一(yi)(yi)。它貫穿于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)華民(min)族歷史(shi)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全過(guo)程(cheng)，成為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代社會(hui)調整人(ren)與人(ren)、人(ren)與社會(hui)之(zhi)(zhi)間(jian)（乃至民(min)族、國(guo)家之(zhi)(zhi)間(jian)）關(guan)系(xi)，人(ren)與自然之(zhi)(zhi)間(jian)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本價值(zhi)觀(guan)(guan)。馬(ma)克(ke)思主義(yi)(yi)強調矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極(ji)不(bu)僅存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)對立(li)(li)，也存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)彼此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)，應(ying)當承(cheng)認、尊(zun)重和(he)(he)包容差(cha)異，在(zai)(zai)多(duo)樣性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)(li)中(zhong)(zhong)(zhong)把握統(tong)(tong)一(yi)(yi)、在(zai)(zai)彼此依(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)中(zhong)(zhong)(zhong)求(qiu)同存(cun)(cun)(cun)(cun)異，從而(er)達(da)到社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)融通(tong)。普(pu)(pu)遍聯(lian)系(xi)、相(xiang)輔(fu)相(xiang)成是(shi)(shi)(shi)事物(wu)(wu)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)(pu)遍規(gui)律。馬(ma)克(ke)思主義(yi)(yi)認為(wei)，對立(li)(li)統(tong)(tong)一(yi)(yi)規(gui)律講事物(wu)(wu)在(zai)(zai)一(yi)(yi)定條件(jian)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua)，但(dan)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)一(yi)(yi)定條件(jian)下，量變(bian)(bian)發(fa)(fa)展(zhan)到質(zhi)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)。通(tong)常情況(kuang)下，對立(li)(li)雙方盡管不(bu)斷發(fa)(fa)展(zhan)變(bian)(bian)化(hua)，但(dan)大多(duo)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)漸(jian)進(jin)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)量變(bian)(bian)。任(ren)何矛(mao)盾(dun)都(dou)(dou)有其(qi)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)和(he)(he)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)，任(ren)何矛(mao)盾(dun)在(zai)(zai)其(qi)發(fa)(fa)展(zhan)過(guo)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)(dou)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)著多(duo)種(zhong)互相(xiang)依(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)、互相(xiang)對立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。而(er)這(zhe)(zhe)種(zhong)依(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)與對立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，并不(bu)破壞矛(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)體(ti)，恰恰相(xiang)反，是(shi)(shi)(shi)矛(mao)盾(dun)存(cun)(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)(yi)據。馬(ma)克(ke)思主義(yi)(yi)認為(wei)，世界(jie)萬事萬物(wu)(wu)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)由(you)不(bu)同方面、不(bu)同要(yao)素構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)整體(ti)。在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)統(tong)(tong)一(yi)(yi)體(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)，不(bu)同方面、不(bu)同要(yao)素相(xiang)互依(yi)(yi)存(cun)(cun)(cun)(cun)、相(xiang)互影響，相(xiang)異相(xiang)合(he)、相(xiang)反相(xiang)成。恩格斯指出：“當我(wo)們(men)(men)通(tong)過(guo)思維來(lai)(lai)考察自然界(jie)或人(ren)類(lei)歷史(shi)或我(wo)們(men)(men)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，首先呈現在(zai)(zai)我(wo)們(men)(men)眼(yan)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)幅由(you)種(zhong)種(zhong)聯(lian)系(xi)和(he)(he)相(xiang)互作用無(wu)窮無(wu)盡地交(jiao)織起來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)沒(mei)有任(ren)何東西是(shi)(shi)(shi)不(bu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)不(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切都(dou)(dou)在(zai)(zai)運動(dong)、變(bian)(bian)化(hua)、生成和(he)(he)消逝。”在(zai)(zai)馬(ma)克(ke)思主義(yi)(yi)看(kan)來(lai)(lai)，世界(jie)上萬事萬物(wu)(wu)都(dou)(dou)處于(yu)普(pu)(pu)遍聯(lian)系(xi)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，而(er)且是(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要(yao)求(qiu)我(wo)們(men)(men)堅持用聯(lian)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)光看(kan)問題，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)靜止地、片面地、孤立(li)(li)地觀(guan)(guan)察事物(wu)(wu)，要(yao)“準確把握客(ke)觀(guan)(guan)實際，真正(zheng)掌(zhang)握規(gui)律，妥善處理各(ge)種(zhong)重大關(guan)系(xi)”。

習近平(ping)指(zhi)出(chu)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)無德(de)(de)(de)(de)不(bu)立(li)(li)，品德(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)本。止于(yu)至善，是(shi)(shi)(shi)中華民族始(shi)終不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格追(zhui)求。”“積善成(cheng)德(de)(de)(de)(de)”“明(ming)德(de)(de)(de)(de)惟馨”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)觀，強調“道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)當身(shen)，故(gu)不(bu)以物惑(huo)”（《管子(zi)·戒》）。千(qian)(qian)百(bai)年來(lai)中國人(ren)(ren)(ren)(ren)講仁愛、重(zhong)民本、守誠信(xin)、崇正義、尚和(he)(he)合(he)、求大同等(deng)價值(zhi)理念，與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)善、助(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)樂(le)等(deng)傳(chuan)統美德(de)(de)(de)(de)，向(xiang)上向(xiang)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修為(wei)(wei)稟(bing)賦，彰(zhang)顯著中國人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)風(feng)格和(he)(he)價值(zhi)追(zhui)求。人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)過程與(yu)社會生(sheng)產方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)進(jin)程大體一致(zhi)，總趨勢是(shi)(shi)(shi)向(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、前進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。馬(ma)克思(si)主(zhu)義認為(wei)(wei)，為(wei)(wei)什(shen)么人(ren)(ren)(ren)(ren)服務(wu)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心問題，決定并體現著道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)建設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本性質(zhi)和(he)(he)發(fa)展(zhan)方向(xiang)，規定并制約著道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)領域(yu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有現象。馬(ma)克思(si)說：“如果我(wo)(wo)們(men)(men)選擇了最(zui)(zui)能(neng)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)而(er)工(gong)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)業(ye)，那么，重(zhong)擔就不(bu)能(neng)把我(wo)(wo)們(men)(men)壓倒，因為(wei)(wei)這是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)大家(jia)作出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犧牲(sheng)；那時我(wo)(wo)們(men)(men)所(suo)(suo)享受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就不(bu)是(shi)(shi)(shi)可(ke)憐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、自私的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)趣，我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福將屬于(yu)千(qian)(qian)百(bai)萬(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)，我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)將悄然(ran)無聲(sheng)地(di)存在(zai)下(xia)去，但是(shi)(shi)(shi)它會永遠發(fa)揮作用。”建立(li)(li)在(zai)為(wei)(wei)最(zui)(zui)廣大人(ren)(ren)(ren)(ren)民利(li)益(yi)(yi)而(er)奮斗基礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)馬(ma)克思(si)主(zhu)義道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)觀建構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)和(he)(he)根本。馬(ma)克思(si)主(zhu)義指(zhi)出(chu)：“既然(ran)正確(que)理解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)整(zheng)個道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，那就必須使(shi)個別人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)私人(ren)(ren)(ren)(ren)利(li)益(yi)(yi)符合(he)于(yu)全人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)(yi)。”“只有在(zai)共同體中才可(ke)能(neng)有個人(ren)(ren)(ren)(ren)自由。”應該看到，這些論述已經(jing)蘊含了鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理個人(ren)(ren)(ren)(ren)利(li)益(yi)(yi)和(he)(he)集體利(li)益(yi)(yi)關系時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集體主(zhu)義原則(ze)。列寧進(jin)一步提出(chu)要把“大家(jia)為(wei)(wei)一人(ren)(ren)(ren)(ren)，一人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)大家(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)變成(cheng)群眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活準則(ze)。

四、“結合”是馬克思主義基本原理同(tong)中(zhong)華(hua)優秀傳統文化相結合的(de)核心和實(shi)質

習(xi)近(jin)平指(zhi)出：“‘結(jie)合(he)’的結(jie)果是(shi)互相(xiang)成(cheng)(cheng)就”，“造就了一個有機(ji)統一的新的文(wen)化(hua)生命(ming)體”，“讓馬(ma)克思主(zhu)義(yi)成(cheng)(cheng)為中(zhong)國的，中(zhong)華(hua)優(you)(you)秀傳(chuan)統文(wen)化(hua)成(cheng)(cheng)為現(xian)代(dai)的，讓經由(you)‘結(jie)合(he)’而(er)形(xing)成(cheng)(cheng)的新文(wen)化(hua)成(cheng)(cheng)為中(zhong)國式現(xian)代(dai)化(hua)的文(wen)化(hua)形(xing)態”。黨的十(shi)八大以(yi)來，習(xi)近(jin)平堅持(chi)辯(bian)證唯(wei)物主(zhu)義(yi)和歷(li)史唯(wei)物主(zhu)義(yi)，以(yi)科學的方法引領和推動(dong)馬(ma)克思主(zhu)義(yi)基本(ben)原(yuan)(yuan)理(li)同(tong)中(zhong)華(hua)優(you)(you)秀傳(chuan)統文(wen)化(hua)相(xiang)結(jie)合(he)，使馬(ma)克思主(zhu)義(yi)基本(ben)原(yuan)(yuan)理(li)同(tong)中(zhong)華(hua)優(you)(you)秀傳(chuan)統文(wen)化(hua)在雙向互動(dong)中(zhong)煥(huan)發了新的生機(ji)和活力。

“結合”在馬克思(si)主義中(zhong)(zhong)國化時代化歷(li)程中(zhong)(zhong)處于關鍵地位。科學的(de)(de)(de)“結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)”決定(ding)了(le)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)中國化(hua)(hua)(hua)(hua)時代化(hua)(hua)(hua)(hua)成敗的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)。教條(tiao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)也是(shi)(shi)結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)，但是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)機械(xie)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)，是(shi)(shi)不(bu)顧本國實際(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)。這樣(yang)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)，就不(bu)是(shi)(shi)什么“馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)中國化(hua)(hua)(hua)(hua)時代化(hua)(hua)(hua)(hua)”。因此，只有(you)結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)是(shi)(shi)不(bu)行(xing)的(de)(de)(de)，還要(yao)看(kan)是(shi)(shi)什么樣(yang)的(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)中國化(hua)(hua)(hua)(hua)時代化(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)所以(yi)(yi)是(shi)(shi)一(yi)件艱(jian)苦的(de)(de)(de)工作(zuo)，就是(shi)(shi)因為在(zai)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與(yu)(yu)(yu)中國具體實際(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)間不(bu)是(shi)(shi)天然(ran)吻(wen)合(he)(he)(he)的(de)(de)(de)。這里(li)存(cun)在(zai)著(zhu)(zhu)差異。為了(le)使(shi)二(er)者(zhe)結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)，必須設(she)法(fa)消除(chu)這些(xie)差異或矛盾(dun)，找(zhao)到一(yi)條(tiao)使(shi)二(er)者(zhe)相(xiang)結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)的(de)(de)(de)道路(lu)。客觀(guan)(guan)地說，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)作(zuo)為發源于西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)社會(hui)歷(li)史理(li)論，它(ta)與(yu)(yu)(yu)中國的(de)(de)(de)具體實際(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)間既存(cun)在(zai)著(zhu)(zhu)同(tong)(tong)一(yi)性(xing)，又存(cun)在(zai)著(zhu)(zhu)差異，其中文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)上的(de)(de)(de)差異揭示馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)中國化(hua)(hua)(hua)(hua)時代化(hua)(hua)(hua)(hua)需要(yao)解決的(de)(de)(de)顯著(zhu)(zhu)矛盾(dun)。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)繼承(cheng)了(le)19世紀中葉以(yi)(yi)前(qian)歐(ou)洲社會(hui)已(yi)有(you)的(de)(de)(de)人類優(you)秀思(si)(si)(si)想文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳統，這種(zhong)學說在(zai)長期深受(shou)東(dong)方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)熏陶的(de)(de)(de)中國社會(hui)實際(ji)(ji)(ji)(ji)面(mian)前(qian)，顯然(ran)是(shi)(shi)代表(biao)一(yi)種(zhong)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)系統。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)要(yao)與(yu)(yu)(yu)中國實際(ji)(ji)(ji)(ji)相(xiang)結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)，就不(bu)能不(bu)首先克(ke)(ke)服存(cun)在(zai)于兩種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)系統之(zhi)間的(de)(de)(de)差異和(he)矛盾(dun)，根據現存(cun)的(de)(de)(de)實際(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)客觀(guan)(guan)規律去創造新的(de)(de)(de)結(jie)(jie)(jie)論，從(cong)而獲得理(li)論與(yu)(yu)(yu)實際(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)“結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)點”，這是(shi)(shi)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)理(li)論與(yu)(yu)(yu)中國實際(ji)(ji)(ji)(ji)“結(jie)(jie)(jie)合(he)(he)(he)”成功的(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)。

“結合”的正確原則(ze)是(shi)堅持(chi)馬克(ke)思主義(yi)的主導地位。馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義基(ji)本(ben)原理同中(zhong)(zhong)華優(you)(you)秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)結(jie)合，不是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個簡(jian)單的(de)“相加”或“相減”的(de)過(guo)程，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個前者對(dui)后者“改造(zao)(zao)”（包(bao)括吸收、轉化(hua)、批判、揚棄(qi)、創新、發展、提升）的(de)過(guo)程。前者是(shi)(shi)(shi)(shi)“改造(zao)(zao)”后者的(de)武器和(he)(he)工(gong)具，后者是(shi)(shi)(shi)(shi)前者“改造(zao)(zao)”的(de)對(dui)象(xiang)和(he)(he)內容。“馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義中(zhong)(zhong)國化(hua)時代(dai)化(hua)”，從某種意義上(shang)講，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義在實(shi)踐基(ji)礎(chu)上(shang)“改造(zao)(zao)”具體實(shi)際、“改造(zao)(zao)”優(you)(you)秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)而(er)逐漸(jian)形(xing)成的(de)理論形(xing)態(tai)。無(wu)產階級文(wen)化(hua)不是(shi)(shi)(shi)(shi)從天上(shang)掉下來的(de)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)從人類知識的(de)總和(he)(he)中(zhong)(zhong)產生(sheng)的(de)。列寧(ning)指出：“應(ying)當(dang)明確地(di)認(ren)識到，只(zhi)(zhi)有確切(qie)地(di)了(le)解人類全部(bu)發展過(guo)程所創造(zao)(zao)的(de)文(wen)化(hua)，只(zhi)(zhi)有對(dui)這(zhe)(zhe)種文(wen)化(hua)加以(yi)(yi)改造(zao)(zao)，才能建設(she)無(wu)產階級的(de)文(wen)化(hua)，沒有這(zhe)(zhe)樣的(de)認(ren)識，我們就(jiu)不能完成這(zhe)(zhe)項任務。”這(zhe)(zhe)種對(dui)全部(bu)文(wen)化(hua)要“確切(qie)地(di)了(le)解”并“加以(yi)(yi)改造(zao)(zao)”的(de)思(si)想，關鍵就(jiu)在于(yu)要清楚(chu)認(ren)識到，在馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義基(ji)本(ben)原理同中(zhong)(zhong)華優(you)(you)秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)相結(jie)合中(zhong)(zhong)，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主(zhu)義始終處(chu)于(yu)主(zhu)導地(di)位。

“結(jie)合”的本質(zhi)要求是運用馬克思主(zhu)義激活中華民族創造(zao)的偉大文明。古為(wei)(wei)今(jin)(jin)用(yong)、推陳(chen)(chen)出(chu)(chu)(chu)新(xin)(xin)，前提(ti)(ti)和(he)(he)(he)(he)條件在(zai)于對(dui)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)的(de)(de)(de)(de)改造上。習(xi)近平指(zhi)出(chu)(chu)(chu)：“傳(chuan)(chuan)統文化(hua)在(zai)其形成和(he)(he)(he)(he)發展過(guo)(guo)程中(zhong)，不(bu)可(ke)避(bi)免會受(shou)到當時人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)水平、時代(dai)條件、社會制(zhi)度的(de)(de)(de)(de)局(ju)(ju)限(xian)性的(de)(de)(de)(de)制(zhi)約(yue)(yue)和(he)(he)(he)(he)影響，因(yin)而(er)也不(bu)可(ke)避(bi)免會存在(zai)陳(chen)(chen)舊過(guo)(guo)時或(huo)已成為(wei)(wei)糟粕(po)性的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。這就要求人們(men)(men)在(zai)學(xue)習(xi)、研(yan)究(jiu)、應用(yong)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)時堅(jian)持(chi)古為(wei)(wei)今(jin)(jin)用(yong)、推陳(chen)(chen)出(chu)(chu)(chu)新(xin)(xin)，結(jie)合(he)(he)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)實踐和(he)(he)(he)(he)時代(dai)要求進行正確取舍(she)，而(er)不(bu)能一(yi)股腦兒(er)都拿到今(jin)(jin)天來照(zhao)套(tao)照(zhao)用(yong)。”我們(men)(men)必須清醒地認(ren)識(shi)到，文化(hua)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)約(yue)(yue)性、時代(dai)局(ju)(ju)限(xian)性和(he)(he)(he)(he)相對(dui)性是并存的(de)(de)(de)(de)，不(bu)能良莠不(bu)分，搞厚(hou)古薄今(jin)(jin)、以古非今(jin)(jin)，“要堅(jian)持(chi)古為(wei)(wei)今(jin)(jin)用(yong)、以古鑒今(jin)(jin)，堅(jian)持(chi)有鑒別的(de)(de)(de)(de)對(dui)待、有揚棄的(de)(de)(de)(de)繼承”。習(xi)近平指(zhi)出(chu)(chu)(chu)：“中(zhong)華(hua)文明延(yan)續(xu)著我們(men)(men)國(guo)家和(he)(he)(he)(he)民族的(de)(de)(de)(de)精(jing)神血脈，既需要薪火相傳(chuan)(chuan)、代(dai)代(dai)守(shou)護，也需要與時俱進、推陳(chen)(chen)出(chu)(chu)(chu)新(xin)(xin)。”要圍(wei)繞我國(guo)和(he)(he)(he)(he)世界發展面臨(lin)的(de)(de)(de)(de)重大問題，著力提(ti)(ti)出(chu)(chu)(chu)能夠體現中(zhong)國(guo)立場、中(zhong)國(guo)智(zhi)慧、中(zhong)國(guo)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)理念(nian)、主張(zhang)、方案。習(xi)近平深(shen)刻(ke)揭示(shi)了馬克思主義基(ji)本原理同中(zhong)華(hua)優秀傳(chuan)(chuan)統文化(hua)相結(jie)合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)真諦所在(zai)。

“結合(he)”的科學方法(fa)是推動(dong)中華優秀傳統文化創(chuang)造性(xing)轉化、創(chuang)新性(xing)發展。習近(jin)平(ping)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“創(chuang)造(zao)性(xing)(xing)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)和創(chuang)新(xin)(xin)性(xing)(xing)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)”作為(wei)方法論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，在(zai)(zai)于其(qi)賦(fu)予了中(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)以新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)內涵(han)和現代(dai)表達(da)形式(shi)(shi)。“創(chuang)造(zao)性(xing)(xing)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)，就是(shi)要按照(zhao)時(shi)(shi)代(dai)特點和要求(qiu)，對那(nei)些至今仍有(you)借鑒價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)和陳舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現形式(shi)(shi)加(jia)(jia)以改造(zao)，賦(fu)予其(qi)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)內涵(han)和現代(dai)表達(da)形式(shi)(shi)”；“創(chuang)新(xin)(xin)性(xing)(xing)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，就是(shi)要按照(zhao)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)進步(bu)新(xin)(xin)進展(zhan)(zhan)，對中(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)加(jia)(jia)以補充(chong)、拓展(zhan)(zhan)、完善(shan)，增強其(qi)影響力(li)(li)和感召力(li)(li)”。無(wu)論(lun)“轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)”還(huan)是(shi)“發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)”，從根(gen)本意義上講都(dou)是(shi)一種新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“闡釋”。時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)變化(hua)(hua)決定了傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)無(wu)論(lun)在(zai)(zai)內容上，還(huan)是(shi)在(zai)(zai)表達(da)形式(shi)(shi)上，都(dou)要作出(chu)相(xiang)(xiang)(xiang)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)，必須面向(xiang)現代(dai)化(hua)(hua)、面向(xiang)世界、面向(xiang)未來(lai)，“努力(li)(li)實現傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)性(xing)(xing)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)、創(chuang)新(xin)(xin)性(xing)(xing)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)，使之與現實文(wen)(wen)化(hua)(hua)相(xiang)(xiang)(xiang)融相(xiang)(xiang)(xiang)通，共同服務(wu)以文(wen)(wen)化(hua)(hua)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)任務(wu)”。習近(jin)平(ping)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“創(chuang)造(zao)性(xing)(xing)轉(zhuan)(zhuan)化(hua)(hua)和創(chuang)新(xin)(xin)性(xing)(xing)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)”觀念，破除了傳統和現代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)截然對立(li)，是(shi)把中(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承和發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)統一起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金鑰匙，是(shi)對實踐馬克思(si)主義基本原理同中(zhong)華(hua)(hua)優(you)秀傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)相(xiang)(xiang)(xiang)結合途徑(jing)給出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)答(da)案(an)。

“結合”的(de)表達形式是鮮明的(de)民族風格和廣闊的(de)國際視野。把馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)基本原(yuan)理同(tong)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優(you)(you)秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)結合(he)起來(lai)，以(yi)(yi)馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)為指導對中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)5000多年(nian)文(wen)(wen)明(ming)寶庫進(jin)(jin)行全面挖掘，用馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)激活中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優(you)(you)秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)富有生(sheng)命力的(de)(de)(de)優(you)(you)秀(xiu)(xiu)因子并賦予新(xin)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代內(nei)涵，將中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民族的(de)(de)(de)偉大精神和(he)豐富智慧更深層(ceng)次地(di)注入(ru)馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，把馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)(si)想(xiang)精髓同(tong)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優(you)(you)秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)精華(hua)有效貫通起來(lai)，聚變為新(xin)的(de)(de)(de)理論(lun)優(you)(you)勢(shi)，不斷攀登新(xin)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)高峰。同(tong)時(shi)(shi)(shi)，習(xi)近平反復強調，傳(chuan)承和(he)弘揚中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優(you)(you)秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，并不意(yi)味(wei)著故步自封。中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)博大氣象，就(jiu)得益于中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自古以(yi)(yi)來(lai)開(kai)放的(de)(de)(de)姿態(tai)、包容的(de)(de)(de)胸懷。秉持(chi)開(kai)放包容，就(jiu)是(shi)要(yao)更加積極主(zhu)(zhu)動地(di)學習(xi)借(jie)鑒人類(lei)創造的(de)(de)(de)一切優(you)(you)秀(xiu)(xiu)文(wen)(wen)明(ming)成果(guo)。無論(lun)是(shi)對內(nei)提(ti)升先進(jin)(jin)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)凝聚力感(gan)召力，還是(shi)對外增強中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)傳(chuan)播(bo)力影(ying)響(xiang)力，都離不開(kai)融通中(zhong)(zhong)(zhong)外、貫通古今(jin)。經(jing)過長(chang)期努力，我們比(bi)以(yi)(yi)往任何(he)一個時(shi)(shi)(shi)代都更有條件破解“古今(jin)中(zhong)(zhong)(zhong)西之(zhi)爭”，也比(bi)以(yi)(yi)往任何(he)一個時(shi)(shi)(shi)代都更迫切需(xu)要(yao)一批熔(rong)鑄古今(jin)、匯(hui)通中(zhong)(zhong)(zhong)西的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)成果(guo)。我們必須(xu)堅持(chi)馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)國化(hua)(hua)(hua)時(shi)(shi)(shi)代化(hua)(hua)(hua)，傳(chuan)承發展中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)優(you)(you)秀(xiu)(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，促進(jin)(jin)外來(lai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)本土化(hua)(hua)(hua)，不斷培育和(he)創造新(xin)時(shi)(shi)(shi)代中(zhong)(zhong)(zhong)國特(te)色(se)社會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。